Вопрос 2. Учение о бытии в философии Др. Греции (милетская школа)

Возникновению философского и научного знания в Др. Греции предшествовало знание «мифологическое», укорененное в жизни родовой общины и получившее свое выражение в формах ритуалов и в мифах. Первой из школ греков была милетская школа (VIвек до н.э.). Первые философы античного мира стремились открыть единый источник многообразных природных явлений, понять, что лежит в основе всего сущего, каково первоначало всего сущего; определить место человека, его роль в мироздании, как соотносятся микрокосмос и макрокосмос.

Древнегреческий философ и учёный Фалес – основатель милетской школы. Он высказал мысль о единстве материи как общей основы сущего. Фалес считал, что:

• начало всего сущего – вода, это нечто несотворимое и неуничтожимое. Все вещи происходят из воды и в конце концов растворяются в ней.

• представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде (Земля плавает по воде подобно дереву)

• все полно богов или душа размешана во вселенной (множество богов)

• считал, что неживая природа, все вещи имеют душу, т.е. был гилозоистом – одушевлял всё сущее (магнит тоже имеет душу, т.к. движет железо)

• считал Землю центром вселенной

• определил продолжительность года – 365 дней

• сделал ряд матем-х открытий (теорема Фалеса…)

Анаксимандр (последователь Фалеса) принимал в качестве основы всего сущего хаотическое «беспредельное», «неопределённое» апейрон, движущееся извечно и заключающее в себе противоположные начала, из которых слагаются миры. Апейрон – это нечто, что объединяет в себе все существующие в мире качества. Апейрон вечен и бесконечен, потому что каждая вещь содержит лишь конечный набор свойств. Из апейрона всё возникло и в него всё превратится. Он вывел закон сохранения материи (атомарное строение вещества): всё живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы («атомы») остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы. Анаксимандр первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных.

Анаксимен (ученик Анаксимандра) считал первопричиной всего сущего воздух: все вещи образуются из него путем сгущения и разряжения частиц воздуха и он оживляет все своим дыханием как душа. Исчезновение вещей – рассеяние частиц воздуха. Все вещества на Земле – результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем в почву, камень и т.д.). Анаксимен проводил параллели между душой человека («психэ») и воздухом («пневмой») – «душой космоса». Он отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

Гераклит – крупный древнегреческий философ-материалист. Первоначалом всего сущего считал огонь как абсолютную и все изменяющую стихию. «Этот мир не создан никем из людей и никем из богов, но он был, есть и будет вечно живым огнём, мерами возгорающим и мерами затухающим». «Огонь играет в мире вещей ту же роль, что и золото в мире товаров. Как на рынке каждая вещь меняется на золото и обратно, так и огонь превращается в любую вещь и наоборот».

Мир существует как иерархия уровней: огонь↔воздух↔вода↔земля

Огонь определяет порядок бытия, упорядоченное движение. Время – последовательность движения событий. Оно возникает из движения. Время необратимо. Мир – не хаос. Из хаоса возник космос. Боги – законы.

Принцип универсального изменения: «Всё течёт, всё изменяется. В одну и ту же реку нельзя войти 2 раза». Мир находится в постоянном движении и изменении.

Принцип единства противоположностей: «Весь мир, а также отдельно взятая вещь существуют как комплекс или синтез взаимоисключающих сил». Бог – он же мир, день-ночь, зима-лето. Всё в мире «существует и не существует», всё в мире превращается в свою противоположность.

«Живое и мертвое, бодрствующее и спящее, юное и старое, чистое и грязное, прекрасное и безобразное – суть одно и то же, ибо это, изменившись, становится другим, а другое, изменившись, становится этим».

Гераклит был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории, признавал относительность окружающего мира, считал всеобъемлющим божеством Логос – Мировой Разум, выступал за материальность человеческой и мировой души, был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности, движущей силой всех процессов считал борьбу.