25.Иррационализм как направление западноевропейской философии XIX века. А.Шопенгауэр.

Иррационализм - (неразумный, бессознательный), течение в философии, которые, в противоположность рационализму (где основой познания и действия людей является разум), ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто иррациональное, выдвигая на первый план волю, непосредственное созерцание, чувство, интуицию, воображение, инстинкт, и т. п.

А.Шопенгауэра убежден в том, что абсолютным первоначалом бытия является мировая воля. Воля - главная сила мира. Воля есть то, что дает всему, что есть в мире силу и диктует свои законы, которые мир не может нарушить. Воля как воля к жизни, как воля к власти (в борьбе за выживание),- правит миром, воля, но никак не разум. Если бы в основании мира лежал Разум, откуда взяться безумным войнам и бессмысленной жесточайшей борьбе, риторически спрашивает Шопенгауэр. Разум способен разбудить, расшевелить или раздразнить уснувшую или уставшую волю. Воля не принимает руководства разума, наоборот, воля движется по своим собственным законам и сама руководит разумом. Миром правит слепая воля,- такова исходная установка и неутешительный вывод А.Шопенгауэра.

На Шопенгауэра оказал большое влияние идеи Канта о том, что мир является таким, каким его представляет человек. Мир у Шопенгауэра двойственен, он состоит из двух сфер: одна сфера – мир как представление; другая сфера – мир как воля. Над миром представления всегда господствует причинность, элементы мира представления рассредоточены во времени и в пространстве; мир воли ему противоположен, он недоступен причинности, он спонтанен, ничем не стеснен и не обуздан, над миром воли не властвует ни время, ни пространство.

Все, что мы видим, ощущаем при помощи органов чувств, попадает в сознание и там формирует мир представлений – мир природы, мир образов людей, мир запахов и звуков и всего, что нас окружает в реальности.

Хотя мировая воля, по Шопенгауэру, независима от мира представлений и существует сама по себе, но именно через действие воли существует мир представлений. Свое видение воли Шопенгауэр обнаруживает в понимании воли как хотения. Желания, по Шопенгауэру, развивает сознание и является определяющим мотивом сознания. Однако все это – не сущность воли, а лишь её проявления.

Во взглядах Шопенгауэра можно заметить некоторое сходство с идеями буддизма. И это не случайно, поскольку он знал индийскую культуру, высоко ценил и использовал её идеи в своём учении, так же, как и буддисты, пессимистически относился к попыткам и возможности создания на Земле справедливого и счастливого общества, лишённого страдания и эгоизма. Поэтому учения Шопенгауэра называют иногда пессимизмом.

Для него миропорядок лишен разумного содержания, а жизнь, как таковая, не имеет ни смысла, ни цели. Миром правит неразумная, иррациональная воля. Будучи слепой и злой, Мировая Воля выступает как источник бед, страданий, несчастий, катастроф, выпадающих на долю человека и человечества.

Шопенгауэр утверждал, что в мире отсутствует справедливость, а существование людей переполнено злом сверх всякой меры. И во всем этом виновна Мировая Воля, подталкивающая людей к активным действиям, которые легко оборачиваются преступлениями. Наделенные жаждой жизни и эгоистическими инстинктами, люди чаще причиняют страдания друг другу и самим себе, чем достигают благоденствия и истинного счастья.

Человек у Шопенгауэра - это страдательное и страдающее существо. Вся его жизнь есть страдание. Страдание проистекает от неудовлетворенных потребностей, но удовлетворение последних лишь временно прекращает страдание. И здесь автор также находит повод для пессимизма. Допустим, что человек удовлетворил свои желания. Он перестал страдать? - Отнюдь нет. Наступает скука, тоже приносящая страдания. Прекратить страдания можно, только отказавшись от всех желаний, при этом и ослабив Мировую волю.

Не удовлетворив свои желания человек может сознательно укротить свою волю. Самоубийство - уход из жизни, из-за того что жизнь не удовлетворяет его потребности. Общий потенциал злой воли в результате самоубийства не меняется. Человек должен спокойно смотреть в лицо смерти, ибо воля неуничтожима. Нужно пытаться укрощать свои потребности.

Этика Шопенгауэра: страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно, воли к жизни; поэтому, чтобы упразднить страдания, необходимо искоренить волю к жизни.

Жизнь и смерть индивида - это формы проявления воли. Смерть не оспаривает жизнь, ибо сама содержится в жизни и принадлежит жизни. Смерть не бывает без жизни, а жизнь не бывает без смерти. Противоположностью смерти является не жизнь, а рождение. Если смерти противопоставляется рождение, то жизни - действительная борьба с волей, т.е. аскетизм. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно утверждает смерть. Индивид, который борется с волей, (а воля выражается как в жизни, так в смерти), является свободным.

Страдание есть необходимость, действие вопреки слепой воле есть свобода. Свободный выбор аскетического образа жизни, должен побороть страдания. Чтобы обрести свободу, надо действовать и уничтожить волю.

В отличие от воли (воли к жизни), проявляющейся в страдании человека, мораль относится к действию, преодолевающем страдания, но преодолевающем и саму жизнь.

Когда индивид, познавший себя как волю, начинает действовать от имени этой воли, не желая ничего, не будучи заинтересован ни в чем, он осуществляет истинное отрицание воли, т.е. аскетизм. Аскетизм, по Шопенгауэру, "незаметная и тихая жизнь человека, осененного таким познанием, в силу которого он подавляет и отвергает всеохватывающую волю к жизни, т.е. противоположностью воле - хотению и желанию. Аскетизм - вот истинная противоположность истинной воли.