13. Учение Бэкона об «идолах»

Учение Бэкона об «идолах» интерпретируется обычно как литературно оригинальное выражение мысли о том, что ум человека в своих суждениях о вещах приписывает им многое из собственной природы. И потому задача искоренения «идолов» объясняется как сформулированная философом задача очищения ума. А затем уже очищенный ум должен воспользоваться новой логикой. Однако такое объяснение игнорирует тот факт, что Бэкон выделял четыре рода «идолов»: 1) «идолы» рода – заблуждения, которые определены родовыми особенностями человеческих существ; 2) «идолы» пещеры– заблуждения, возникающие в силу индивидуальных особенностей конкретных людей; 3) «идолы» рынка – заблуждения, связанные со стихийным использованием речи; 4) «идолы» театра – заблуждения, которые определяются безотчетным влиянием ранее воспринятых теорий. Так вот, «идолы» первого и второго родов врожденные и вовсе не могут быть устранены. А «идолы» двух других родов подавляются и изгоняются с большим трудом. К тому же все чувства (органы ощущений) дают нам вещи в форме «идолов» рода. Так что задача сначала очистить ум, а потом познавать была бы равносильна требованию полностью прекратить деятельность чувств, и по крайней мере наполовину – деятельность способности суждения. А это нелепо. И остается только один способ понимать требование Бэкона изгнать и подавить «идолов». От «идолов» можно очистить не сам ум или дух человека, но знания. И средством очищения знаний являются эксперимент для чувств и новая логика – для ума (способности суждения). И здесь уместно дать общую оценку Бэкона об «идолах». В этом понятии в не очень адекватной теоретической форме, но весьма ясно философ высказал важнейшую гносеологическую идею, что мир дан человеку в формах специфической для него духовной активности. И задача познания – вырваться

из этих «субъективных» форм к вещам самим по себе. А это значит, что Бэкон без использования соответствующих терминов (однако достаточно определенно) выработал и использует гносеологические категории субъекта и объекта. Как эксперимент предназначен в качестве орудия для устранения недостатка чувств, так и новая логика должна быть способной устранять основные изъяны ума. В этом смысле новая логика прежде всего должна быть системой таких правил, которые надежно приковывают разум к работе со специально подготовленными чувственными данными. Но эта же логика должна направлять разум не на измышление отвлеченных понятий из себя, а на поиск того, какие явления представляют собой причины, а какие – следствия. Системой таких правил, считает Бэкон, должна быть новая индукция.

14. Рационалистическая теория познания Рене Декарта

Декарт как основоположник новой философии. Учение Рене Декарта представляет собой одно из лучших подтверждений того положения, что центральной проблемой философии Нового времени является вопрос о человеческой разумности, а началом всех философских рассуждений – аксиома, что разумность есть сущность человека. Философское учение Декарта – великая рационалистическая система. Это значит, что Декарт – основоположник линии рационализма в истории новой философии. Декарт получил образование в иезуитской коллегии Ла-флеш. Он рано начал сомневаться в ценности книжной учености, так как, по его мнению, у многих наук отсутствует надежное основание. Основные идеи философа намечены в первой опубликованной работе – Рассуждение о методе. Декарт ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. В качестве исходного тезиса Декарт принимает тезис радикального сомнения. Согласно этому тезису необходимо сомневаться в истине тех или иных суждений, знаний. К этому сомнению Декарт приходит на основе следующих рассуждений : В наших знаниях нет ни одного положения заведомо истинного. Дело в том, что несовершенство органов чувств ставит проблему достоверности наших ощущений, а ошибки в рассуждениях приводят к неправильным логическим выводам. Поэтому Декарт и предлагает построение науки начать с радикального сомнения. Сомнение должно очистить сознание людей от разных предрассудков. Сомнение с одной стороны было направлено против схоластического принижения человеческого разума, а с другой стороны использовалось для обоснования достоверности знания. По мнению Декарта с помощью сомнения можно дойти до абсолютно точных истин. По Декарту можно сомневаться во всем: существует ли внешний мир; существует ли наше тело ?Но нельзя сомневаться в одном - в наличие сомнения, сомнение же " Я мыслю => существую." Ко второму: К методу Декарт предъявлял ряд требований:  1) Допускать в качестве истинного только такие суждения, которые представляются ясными, отчетными и не могут вызвать никаких сомнений. В качестве критерия истинности Декарт признает ясность и отчетливость. Дело в том, что для одного человека какое-то положение будет ясным, а для другого нет. Более того одно и тоже утверждение для одного и того же человека будет ясным или не ясным.  2) Расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы. В ходе деления желательно дойти до самых ясных вещей. ( принять это требование).  3) Переходить от известного и доказанного к неизвестному и не доказанному - это выведение есть рационалистическая дедукция.  4) Не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования. Это требование ориентирует на достижение полноты знания.  Ясность и отчетливость мышления Декарт ошибочно объявляет необходимыми и достаточными признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания таким образом не в практике, а в человеческом сознании. В процессе познания исключительное место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. Однако, для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непосредственные очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассуждениями дедукции. Возможность истины обусловлена существованием врожденных идей или истин (предрасположения ума к известным аксиомам и положениям.)

К ним Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, идеи чисел и фигур, а также некоторые наиболее общие понятия, как например, «из ничего ничего не происходит». В учении о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей.

— идеи, которые согласно некоторым идеалистическим учениям якобы изначально, независимо от опыта, присущи человеческому сознанию. Идеи о божестве, о неизменных и вечных сущностях, а также все геометрические понятия, отличающиеся ясностью и отчётливостью, являются, по мнению Декарта, врождёнными идеями и понятиями. Итак, Декарт выработал для европейской философии позицию рационализма, основные положения которой во многом определяют философские поиски и в наше время. Они суть следующие. 1) Истинное знание может быть получено только из ума. 2) Ум есть духовная сущность, которая действует независимо от тела (дуализм Декарта). 3) Ум осуществляет познание только благодаря тому, что прежде осознает сам себя (самосознание). В этом смысле роль Декарта в истории европейской философии переоценить невозможно.