2. Цивилизационный подход к развитию общества.

Слово “цивилизация” происходит от латинского “civis”, что означает “городской, государственный, гражданский”. Уже в античные времена оно противопоставлялось понятию “silvaticus” – “лесной, дикий, грубый”. В дальнейшем понятие “цивилизация” приобрело различные значения, возникло множество теорий цивилизации. В эпоху Просвещения под цивилизацией стали понимать высокоразвитое общество, имеющее письменность и города.

На сегодня существует около 200 определений этого понятия. Например, Арнольд Тойнби (1889 – 1975), сторонник теории локальных цивилизаций, называл цивилизацией устойчивую общность людей, объединённых духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. А Освальд Шпенглер (1880 – 1936), основоположник культурологического подхода к историческому процессу, считал, что цивилизация – это высший уровень, завершающий период развития культуры, предшествующий её смерти. Одно из современных определений этого понятия такое: цивилизация – это совокупность материальных и духовных достижений общества.

Существуют различные теории цивилизации. Среди них можно выделить две основные разновидности.

Теории стадиального развития цивилизации (К. Ясперс, П. Сорокин, У. Ростоу, О. Тофлер и др.) рассматривают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определённые этапы (стадии). Этот процесс начался в глубокой древности, когда человечество перешло от первобытности к цивилизованности. Он продолжается и в наши дни. За это время произошли большие общественные изменения, которые затронули социально-экономические, политические отношения, культурную сферу.

Так, видный американский социолог, экономист, историк ХХ века Уолт Уитмен Ростоу создал теорию стадий экономического роста. Таких стадий он выделял пять:

• Традиционное общество. Существуют аграрные общества с довольно примитивной техникой, преобладанием сельского хозяйства в экономике, сословно-классовой структурой и властью крупных земельных собственников.

• Переходящее общество. Растёт сельскохозяйственное производство, появляется новый вид деятельности – предпринимательство и соответствующий ему новый тип предприимчивых людей. Складываются централизованные государства, усиливается национальное самосознание. Таким образом, созревают предпосылки для перехода общества на новую ступень развития.

• Стадия “сдвига”. Происходят промышленные революции, за которыми следуют социально-экономические и политические преобразования.

• Стадия “зрелости”. Идёт научно-техническая революция, растёт значение городов и численность городского населения.

• Эра “высокого массового потребления”. Наблюдается значительный рост сферы услуг, производства товаров потребления и превращение их в основной сектор экономики.

Теории локальных (локальный с лат. – “местный”) цивилизаций (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби) исходят из того, что существуют отдельные цивилизации, большие исторические общности, которые занимают определённую территорию и имеют свои особенности социально-экономического, политического и культурного развития.

Локальные цивилизации – это своего рода элементы, составляющие общий поток истории. Они могут совпадать с границами государства (китайская цивилизация), а могут включать в себя несколько государств (западноевропейская цивилизация). Локальные цивилизации представляют собой сложные системы, в которых взаимодействуют друг с другом разные компоненты: географическая среда, экономика, политическое устройство, законодательство, религия, философия, литература, искусство, быт людей и т.д. Каждый из этих компонентов несёт на себе печать своеобразия той или иной локальной цивилизации. Это своеобразие весьма устойчиво. Конечно, с течением времени цивилизации меняются, испытывают внешние воздействия, но остаётся некая основа, “ядро”, благодаря которому одна цивилизация всё равно отличается от другой.

Один из основоположников теории локальных цивилизаций Арнольд Тойнби считал, что история – нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни и гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Тойнби подразделял цивилизации на основные и локальные. Основные цивилизации (например, шумерская, вавилонская, эллинская, китайская, индусская, исламская, христианская и др.) оставили яркий след в истории человечества и косвенно повлияли на другие цивилизации. Локальные цивилизации замыкаются в национальных рамках, их около тридцати: американская, германская, русская и др.

Движущими силами цивилизации Тойнби считал: вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия); ответ цивилизации в целом на этот вызов; деятельность великих людей, талантливых, “богоизбранных” личностей.

Существует творческое меньшинство, которое ведёт за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации. В то же время инертное большинство склонно “тушить”, поглощать энергию меньшинства. Это ведёт к прекращению развития, застою. Таким образом, каждая цивилизация проходит через определённые этапы: зарождение, рост, надлом и дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

Обе теории – стадиальная и локальная – дают возможность по-разному увидеть историю. В стадиальной теории на первый план выходит общее – единые для всего человечества законы развития. В теории локальных цивилизаций – индивидуальное, разнообразие исторического процесса.

В целом, цивилизационный подход представляет человека ведущим творцом истории, большое внимание уделяет духовным факторам развития общества, уникальности истории отдельных обществ, стран и народов. Прогресс относителен. Например, он может затрагивать экономику, и в то же время применять это понятие по отношению к духовной сфере можно очень ограниченно.

ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА

1. основные сферы общества как его подсистемы

2. формационная теория развития общества

3. цивилизационная модель динамики общества

общество обычно рассматривается в 2-х аспектах:

- структурно-функциональный

- (в развитии) исторический аспект

Первый аспект предполагает выяснение основных элементов обще­ства. Общество в самом общем виде понимается как система, состоя­щая из 4-х сфер, подсистем:

Сферы общества:

1. материально-производственная

2. социальная

3. политическая

4. духовная

Эти сферы находятся в связях функциональных и причинно-следст­венных. Основные сферы общества – целостная подсистема обще­ства, имеющая свои законы функционирования и развития, но взаи­мосвязанные и взаимно обусловленные.

1. экономическая сфера. Элементы: производственные силы, кото­рые представляют собой совокупность орудий производства и предметов труда, т.е. вещественных элементов. Кроме этого, включает в себя человека с навыками, который связывает эти вещи и осуществляет их функционирование. Другим элементом являются производственные отношения:

- отношение к собственности

- отношение к организации и управлению

- отношение распределение-потребление

производственные отношения – формы протекания эконо­мической жизни. Принято считать, что экономика – причина всех других отношений общества.

2. социальная сфера представляет собой совокупность различных общностей людей на основе единства потребностей, интересов, образа жизни, стереотипов поведения. Наиболее крупными эле­ментами явл нации, народности, классы, общины, трудовые коллективы. Социальная общность характеризуется определён­ной целостностью и существованием границ между ними. Хотя экономика и явл определяющим фактором для структурирова­ния общества, но не единственным. Диференсация может произ­водится и по духовному признаку, по уровню образования, по интересам не экономического характера. Нация – общность на общей территории, исторически сложившаяся, общие психоло­гические и экономические черты, производство.

3. политическая сфера

- государство

- политические партии

- другие полит организации

- полит сознание

- полит деятельность

политическая сфера с одной стороны, определяется экономи­кой(выражает интересы и потребности её). С другой стороны, по­литика осуществляет выбор варианта экономического развития, формы, типы, цели. Самым значимым явл государство. Оно опира­ется на спец аппарат власти, материально-финансовые средства, армию, милицию. Полит партии стремятся использовать государ­ство для решения своих проблем и придаёт им общественно-поли­тический

статус. Полит партии объединяет наиболее полит активную часть населения и разрабатывает различные полит идеи, теории, разви­вает полит сознание всех представителей общества, развивает их точку зрения, обеспечивает единство между ними.

4. Духовная сфера

1 Наука

2 Искусство

3 Религия

4 Идеология

5 Образование и воспитание

Все эти элементы имеют общие черты:

1 они представляют собой сознание

2 –//– виды деятельности

3 все они институционально оформлены.

Отмеченные элементы между собой находятся во взаимоотно­шении. В исторически конкретных обществах в этой сис-ме один из них доминирует и определяет функционирование всех осталь­ных. Все эл-ты духовной сферы только в конечном счете опреде­ляются экономической жизнью, причем одни из этих эл-тов в большей степени зависят от экономики, другие в большей степени определяются спецификой политики (образование) или специфи­кой соц сферы (религия).

В современных обществах критерием уровня развития общ-ва явл качество развития духовных эл-тов общества.

Кроме крупных подсистем общества, выделяются элементарные частицы:

1 люди

2 отношения

3 деятельность

Общество-это не просто совокупность людей, это сис-ма отно­шений (экономических, социально-политеческих, духовных) в ко­торые вступают люди с целью осуществления своих жизненных потребностей.

Сис-му отношений можно структурировать по след принципу:

1 Материальные – не зависят от общественного сознания

2 Идеологические – зависят от общественного сознания.

В развитии общества выделяется ряд ступеней качественно от­личающихся друг от друга.

В истории философии существует несколько методологических подходов, объясняющих причины развития общества и выделяю­щих определенные стадии в его развитии. Можно выделить 4 схемы динамики общества:

1 Объективно-идеалистическая – общество развивается как средство реализации какой-то идеи.

2 Материалистическая – когда среди факторов развития обще­ства выделяются материальные, но существуют на уровне потреб­ностей организма.

3 Диелектика-материалистическая – Марксиская модель. Ос­новным фактором развития является экономика.

4 Натуралистическая – основные факторы развития географиче­ские, демографические условия, т.е. природные.

5 Субъективно-идеалистический – источник развития общества усматривается в индивидуальном сознании.

В настоящее время применяются следующие методологические схемы, объясняющие развитие общества:

1 Однофакторные модели – в качестве причины – один фактор.

2 Многофакторные модели – совокупность нескольких факторов определяет развитие общества.

Остановимся на рассмотрении формационной модели динамики общества и цивилизационной модели.

Формационная теория развития общества.

Эта модель производна от понятия «общественно-экономиче­ская формация».

Общественно-экономическая формация – понятие о типе обще­ства и об исторической ступени в развитии общества.

Общественно-экономическая формация как конкретное обще­ство имеет базис и надстройку.

Базис – совокупность производственных отношений.

Надстройка – сис учреждений, различных идей, который произ­водны от общественного базиса, вторичны и которые определяют идеологическую жизнь общества.

Автором формационной теории является Маркс.

Поскольку общественно-экномическая фармация представляет собой историческую ступень в развитии общества, постольку воз­никает вопрос о количестве ступеней.

Выделяются различные варианты периодизации истории чело­вечества:

1 Пятиформационная. В основе выделения этих ступеней лежит способ производства. Способ производства – совокупность произ­водственных отношений и производственных сил. По способу производства выделяются следующие формации:

а первобытно-общинная

б рабовладельческая

в феодальная

г капиталистическая

д коммунистическая

Социализм – первая фаза коммунистической формации. В каче­стве главного критерия выделяется форма собственности.

2 Шестиформационная. Шестая формация связанна с выделе­нием азиатского способа производства в отдельную формацию. В основе этой формации лежит специфическая форма собственности: Бог (собственник всего) àДеспот (представитель Бога) àобщина (владелец)àИндивиды.

Все, что в данной стране имеется является собственностью. В течении исторического времени эта форма собственности практи­чески не изменяется.

3 Трехформационная. Основана на различии форм зависимости людей в процессе труда:

а Докапиталистические общества, основанные на отношениях личной зависимости.

б Капиталистическое общество (включая социалистическое) -основано на отношениях личной независимости, но при сохране­нии вещной зависимости.

в Коммунистическое общество – основано на отношениях сво­бодных индивидуальностей.

4 Двухформационное.

а Предистория – когда люди не овладели своей общественной жизнью и не полностью освободились от давления природно-сти­хийных факторов. Считалось, что капиталистическое общество за­вершает эту формацию

б История (коммунизм) – иногда люди овладевают своими об­щественными отношениями, интересы и запросы человека пре­вращаются в важнейший критерий и ориентир общественного раз­вития.

Формационная теория имеет как достоинства так и недостатки:

1 История предстала как последовательная смена качественно различных этапов.

2 История предстала как совокупность эволюционных и рево­люционных изменений.

3 История предстала как процесс прогрессивного развития об­щества, поскольку каждая новая ступень означала более высокий рубеж в развитии человечества.

Среди исследователей существуют различные точки зрения на эту теорию:

1 Полное отрицание позитивности, применение общественно – экономических формаций к историческому материалу и объясне­ние перспектив развития общества.

2 Полная поддержка применения этой теории и считают, что только она способна объективно объяснить историю человечества.

3 Представители этой точки зрения выступают за сочетание формационного подхода с культурно-историческим, цивилизаци­онным. Они считают, что ось времени должна быть дополнена осью пространства.

Недостатки этой теории:

1 Эта теория не учитывает альтернативности и многовариантно­сти мировой истории, такие формы исторической динамики, как циклическое движение, регресс, застой, запой.

2 Эта теория упрощает представление об истории делает её од­нолинейной и не только в тенденции, но на уровне локальной ис­тории. Эта теория сводит индивидуальность цивилизации к равно­мерности развития.

3 Формационный подход абсолютизирует объективную сторону исторического процесса.

Общественный закон связан с условиями гибче, чем естественно природный. Общественный закон может прекращать свое действие или принимать различные формы реализации в зависимости от конкретных условий. Поэтому, формационная теория, позволяю­щая выделить этапы формации, должна быть дополнена изучением конкретных цивилизаций. Формационную и цивилизационную концепции не стоит противопоставлять. Более позитивные резуль­таты дает их сочетание.

Цивилизационная модель динамики общества.

Выделяют и понятия цивилизации:

1 Общефилософское. Цивилизация понимается как социальная форма движения (когда цивилизация понимается как ноосфера – сфера разума).

2 Социальнофилософское. Цивилизация характеризует опреде­ленную ступень, стадию в историческом процессе.

3 Цивилизация понимается как тип общества, как культурное, традиционное. Культурологический подход.

4 Цивилизация понимается как локальное общество, сохраняю­щееся в течении определенного времени как целостное и качест­венно определенное. Исторический подход.

Для понимания истории человечества более продуктивны вто­рое и третье понятия цивилизации.

Социальноисторическое понитие.

Первым это понятие дал Энгельс. Он выделил 3 стадии в разви­тии человечества:

1Дикость – период присваивающей экономики.

2 Варварство – период появления производящей экономики.

3 Цивилизация – период совершенствования производящей эко­номики, появление промышленности. Признаками цивилизован­ного общества Энгельс называл следующие:

1 Общественное разделение труда.

2 Возникновение товарно-денежных отношений и расцвет то­варного производства.

3 Развитие частной собственности и раскол общества на антого­нистические классы.

Из 1-3 следует:

4 Возникновение государства.

5 Расцвет правовых отношений.

6 Развитие письменности.

7 Переворот в формах семьи.

8 Развитие духовного производства.

Социально-философский подход выявляет основныепризнаки цивилизации. Комбинации признаков могут быть разными. Этот подход развивается и существует множество вариантов представ­лять различную совокупность признаков цивилизованного обще­ства. Цивилизационный подход.

Понятие цивилизации в социально-философском подходе шире по своему объему, чем понятие общественно-экономической фор­мации. Общественно-экономические формации представляют со­бой стадии внутри цивилизации. В связи с этим Энгельс выделяет понятия:

Рабовладельческая, Феодальная, Капиталистическая, Коммуни­стическая цивилизации.

Дикость | Варварство | Цивилизация (включает: античность | феодализм | капитализм | коммунизм).

Таким обраом формационный и цивилизационный подходы не противоречат а дополняют друг друга.

В качестве современных примеров рассмотрим концепцию Уайтхед.

Среди факторов определяющих развитие человечества он выде­ляет две основные группы:

1 Факторы, составляющие жесткую необходимость:

а Ливни (природные факторы)

б Гунны (войны)

в Паровые двигатели (развитие техники)

2 Фундаментальные идеи, которые, пробуждаясь к жизни и про­никая в общество, создали цивилизацию. Он выделяет следующие черты цивилизации.

а Истина

б Красота

в Приключения (мысли)

г Искусство

д Умиротворенность

Уайтхед в своем понимании цивилизации исходит из тройствен­ной структуры человека:

1 Инстинкт 2 Интеллект 3 Мудрость

Великие социальные потрясения происходят тогда. Когда объе­деняется инстинкт и интеллект, т.е. экономические нужды и иде­альные цели.

Люди впадают в ошибку когда связывают побуждение к дея­тельности (револючии) с жалкой обездоленностью.Когда население нищает, то это ослабляет его инициативу, а действительными побудителями являются мечты. Мы имеем дело с многофакторной концепцией цивилизации. Кроме многофактор­ной есть и монофакторные концепции, когда в качестве доменанты рассматриваются либо экономика, любо религия[5, стр. 37].