Вопрос 13 Мировоззрение и его виды. Мировоззрение–это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания.

В нем присутствуют различные компоненты: знания, убеждения, верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и т.д.

Мировоззрение–взгляд на мир–наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в нем человека. По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня (пласта) мировоззрения: жизненно-практический и теоретический. Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков. Теоретический - Более высокий уровень мировоззрения, он обоснован научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия. Целостность–одна из особенностей мировоззрения. Мировоззрение по содержанию может быть: научным и ненаучным,

• материалистическим и идеалистическим,

• консервативным и реформаторским,

• революционным и либеральным.

• мифологическим, религиозным, научным, философским и т.д.

В познавательном отношении: догматическое и скептическое(скептики–сомневаются в правомерности существующей картины мира, их соотносят с разрушительной силой).

М. м.б. коллективистское (альтруистическое) или эгоистическое(разумный эгоизм лучше неразумного коллективизма).

М. м.б.: оптимистическим и пессимистическим; системным(на одном учении, религии) и бессистемным; последовательным или непоследовательным; рациональным и интуитивным и т.д. Мировоззрение–личностный фактор и имеет выход через практику(нам безразлично что он думает, но не безразлично, что он делает). Философия и мировоззрение. Мировоззрение как целостный взгляд на мир шире, чем философия. Философия претендует на то, что она обеспечивает мировоззрение. Философия–это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение. Основные компоненты философского мировоззрения: научно–теоретическое знание; духовная практика; ценностная ориентация.

ФИЛ-ИЯ – часть духовной культуры. КУЛЬТУРА – способ человеческой деятельности, сохраняемый и передаваемый другим поколениям. Она отвечает на вопрос КАК? и ЗАЧЕМ? САМООПРЕДЕЛЕНИЕ – понимание жизни, т. е. Наличие неких ответов на некие вопросы (Что есть мир?, Что есть он сам?, Как устроен мир?). МИРОВОЗЗРЕНИЕ – это система образов, представлений, понятий при помощи которых человек (группа, общество) духовно определяются в мироздании, т. е. Так или иначе понимают мир и себя. Характерным признаком мировоззрения (в отличие от взглядов на жизнь) является наличие оппозиции: Я (мы, общество, человечество) – внешний мир. МИФОЛОГИЧЕСКОЕ М-ИЕ. Впервые эта оппозиция (Я – внешний мир) встречается в мифах. Не существует ни одного народа, который бы не прошел эту стадию самоопределения: Откуда он (человек)?, Кто его герой?, Кто враг?, Что есть счастье, благо, зло? Все мифы именно об этом. Особенности мифологического самоопределения: 1 – Всё мироздание объясняется по типу кровного родства, т. к. только такие отношения были понятны, наглядны. 2 – Нет разделения на идею вещей и сами вещи. Материальное и идеальное слитно. 3 – Синкретизм (нерасчленённость) мифов 4 – миф имеет практическую направленность, а не теоретическую. Это значит, что человек извлечёт для себя нормы жизни, построит свою жизнь, защитит себя от болезни, нужды, смерти. ФОРМА – принцип организации чего-либо. РЕЛИГИОЗНОЕ М-ИЕ. На миф-ой стадии религия не вычленяется из мифов, это видно из того, что все племенные боги мыслятся как мифические существа, т. е. Они существуют в реальной жизни. Кристаллизация рел-ии начинается с монотеизма, религ-ое сознание не сливается с мифом. По сути и смыслу религ-ое мир-ие – есть особый способ образования бытия, а именно: при этом способе мышления мир мыслится как проявл-ие активности вне меня находящегося субъекта. В этом смысле бог объективен. Быть объективным – находится вне моего сознания. Значит всё многообразие форм мира исходит от этого субъекта (бога), и я тоже обязан ему своим существованием. Наша жизненная задача состоит в том, что бы сохранить чистоту души (дар божий), тогда мы и осуществимся в истинном бытии. Существование – наша повседневная жизнь. Но наша жизнь меняется и за этими изменениям и стоит сущность. Сущность – божественное существование. «Религия – это отношение духа к духу» – Гегель.

ФИЛОСОФСКОЕ М-ИЕ. Ф. М. Могло сложится только тогда, когда в культуре могла сформироваться теоретическая установка. ТЕОРИЯ – умозрение. ОСОБЕННОСТЬ состоит в том, что в ней человек выступает как бы незаинтересованным наблюдателем мира. При такой установке важен вопрос «Насколько истинны мои представления о мире?», т. е. Критическое отношение к себе. Ф-ия берёт на себя критическое отношение к собственному сознанию. Ф-ия – есть рефлексия на собственное сознание. Она аналитически относится к собственному сознанию. Такого аналит-ого утверждения нет ни в одной другой установке. Ф-ия – социальная область чел- ой культуры в силу вопросов, которые она ставит перед собой: «ситуация сознания в объективном мире» - формула Мармадашвили (отношение нашего сознания к бытию – стержень фил-ии). Фил-ия – это дискуссивное мышление, т. е. Рассуждение. Фил-ия в ходе своего развития вырабатывает ряд своих собств-ых понятий, т. к. рассуждать можно только исходя из ряда лог-их понятий (сознание, материя, субъект, объект, причинность, сущность, бытие, небытие). Фил-ия первая вырабат-ет свой дискурс => создаётся почва для развития науки => фил-ия – условие развития науки. Фил-ия – не есть наука, это особая форма чел-ого сознания, но роднит её с наукой дискурсивное мышление. Культурные ф-ии фил-ии: 1 – Т. к. центр-ая проблема – проблема о ситуации сознания в объект-ом мире, то фил-ия способна не явную проблему сделать явной и тем самым сделать её предметом соц-ого рассмотрения. 2 – в духовной культ-ре фил-ия позвол-ет занять любую критич-ую поз-ию, фил-ия учит не принимать никакого утв-ия на веру. Любую трад-ию в толковании мира фил-ия не принимает. 3 – фил-ия впервые выр-ет и поддерживает культуру теорет-ого мышления.