Вопрос 4 Философия эпохи Возрождения

Важным этапом развития философской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало

XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма.

Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системеценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность. Такой взглядна человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитиеиндивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявлениеиндивидуальности в общественной жизни.

Светский характер присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения,как гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образмышления, который провозглашает идею блага человека главной цельюсоциального и культурного развития и отстаивает ценность человека какличности.

Гуманистическая мысль эпохи Возрождения

Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность),употреблявшегося еще в I в. до н.э. известным римским оратором Цицероном(106—43 до н. э

Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философФранческа Петрарка (1304—1374).

Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенныхмыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение кцеркви как социальному институту.

Культурные и социально-исторические результаты реформационного процесса не исчерпываются рождением протестантизма и модернизациейкатолической церкви. Они более внушительны. Традиционное вероучение опиралось на практику искупления прегрешенийпутем совершения предписанныхцерковью «святых дел» (строгий пост, приобретение индульгенций,

пожертвования в пользу церкви). Главная же идея тезисов Лютера состояла втом, что вся жизнь верующего должна быть покаянием, и нет необходимости вособых поступках, изолированных от обычной жизни и специально преследующих

цели спасения. Человек не должен как монахи бежать от мира, наоборот, емуследует добросовестно исполнять свое земное призвание. Всякое занятие, еслиего польза не вызывает сомнений, может рассматриваться как святое дело.

Это коренное переосмысление покаяния привело к формированию новой,предпринимательской этики (получение прибыли признается делом, угоднымБогу, если совершается без ростовщических хитростей, при условиипотребительского воздержания, честности в деловыхотношениях и непременногоинвестирования нажитого богатства).

Утверждение этих новых норм и ценностей, определивших «духкапитализма», сыграло решающую роль, по мнению известного немецкогомыслителя XX в. Макса Вебера, в разложении натурального хозяйства истановлении капиталистических отношений.

Натурфилософия эпохи Возрождения

Не менее сокрушительный удар по схоластическому мировоззрению ицеркви, чем гуманистическая мысль, реформационные процессы и еретическиерассуждения Макиавелли, был нанесен развитием естествознания, которое в XVIв. добилось значительных успехов.

Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашлоотражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452—1519), Николая Коперника(1473—1543), Иоганна Кеплера (1571—1630), Галилео Галилея (1564—1642).

Их теоретические разработки и экспериментальные исследованияспособствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке ,об отношении между теорией и практикой.

Леонардо да Винчи, гениальный художник, великий ученый, талантливый изобретатель (в числе его проектов — идеи танка, парашюта, шлюза),утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Ноподлинную достоверность результатам экспериментирования способна придатьлишь теория.

«Влюбленный в практику без науки — словно кормчий, ступающий накорабль без руля или компаса; он никогда не уверен, куда плывет. Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории... Наука — полководец, ипрактика — солдаты».

Учение Кузанского о безграничности космоса

Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан створчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского(1401—1464). Его учение о безграничности космоса ставило под сомнениебогословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямымследствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютногомаксимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, апребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир всебе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философскоеучение Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все, theos — бог), важнейшийпризнак которого составляет безличность единого божественного начала и егомаксимальная приближенность к природе.

Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом,не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимостимира от Бога и является его безграничность: мир имеет «повсюду центр инигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду инигде». Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «его нельзяпомыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он былбы замкнут».

В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как центреВселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признаниюдвижения Земли. В трактате «Об ученом незнании» он прямо говорит: «....Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого и не замечаем».

Было бы неверно видеть в космологических построениях Кузанского прямоепредвосхищение гелиоцентризма Коперника. Отвергая центральное положение инеподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какой-либо определеннойсхеме движения небесных тел. Но, расшатывая традиционные представления омире, он открывал путь к десакрализации космологии, т. е. к ее освобождениюот религиозного толкования.

Натурфилософия Джордано Бруно

Новые воззрения развивали в своих сочинениях Парацельс (1493—1541),Бернардино Телезио (1509-1588), Франческа Патрици (1529—1597), ТоммазоКампанелла, но наиболее глубокие результаты натурфилософия получила втворчестве Джордано Бруно (1548—1600), с чьим именем связан решающийповорот в утверждении новой космологии.

Центральная идея космологической доктрины Бруно — тезис обесконечности Вселенной. «Она никоим образом не может быть охвачена ипоэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна ибезгранична...». Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и неможет исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, куда бымогла переместиться, ввиду того, что она является всем». В самой жеВселенной происходит непрерывное изменение и движение.

Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на егоестественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи.

«Бесконечные миры... все движутся вследствие внутреннего начала,которое есть их собственная душа... и вследствие этого напрасно разыскиватьих внешний двигатель».

Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Бруно по-новомупоставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую,но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля,ни Солнце, потому что существует бесчисленноемножество миров. И у каждогомира-системы есть свой центр — его звезда.

Разорвав границы мира и утвердив бесконечность Вселенной, Брунооказывается перед необходимостью выработать новое представление о

Вопрос 7 Неклассическая философия Под неклассической философией принято понимать совокупность разрозненных философских течений, возникших в Западной Европе в 19 ст. вне пределов немецкой классической философии. Последняя, однако, имеет самое прямое отношение к возникновению этих течений, ибо она самим фактом своего присутствия и влияния на умы современников, стимулировала критическое отношение к себе и стремление ее преодоления. Начиная с эпохи Возрождения и Нового времени и вплоть до середины 19 ст. в Западной Европе складывалась и упрочивалась традиция рациональной философии, нашедшая свое окончательное оформление в философских системах представителей немецкой классической философии, прежде всего И. Канта и Г. Гегеля. Реальная история 18 и 19 ст., однако, не востребовала эту философию: вознесенный на вершину человеческих ценностей разум оказался бессильным как объяснить, так и предотвратить дисгармонию и хаос, которые стали содержанием общественной жизни. Вместе с крахом Наполеоновской Франции в начале 19 ст. были посрамлены высокие идеалы эпохи Просвещения (разума); в 30-40-е г. г. в Германии и Франции резко обострилась классовая борьба, обозначившая непримиримые позиции в обществе. Этот раскол усугубился к концу 19 ст. и вылился в попытку коренного переустройства самих основ экономической и общественной жизни (Парижская Коммуна в 1871 г.). Франко- Прусская война 1870- 1871г. г. вынесла свой приговор духовным ценностям эпохи разума. Прогрессистские иллюзии относительно будущего золотого века были развеяны. Другим фактором, оттеснившим немецкую классическую философию, стала революция в естествознании и промышленная революция. Триумф химии, создание теории сохранения энергии, открытие Фарадеем электро-магнитной индукции, Ампером- теории магнетизма; к концу 19 в. открытие радиоактивности, рентгеновских лучей и др. не могли остаться незамеченными общественным сознанием. Все это происходило на фоне интенсивного применения знаний для модернизации производства и технических новаций. Мир менялся на глазах: первая железная дорога, первый автомобиль, первые опыты воздухоплавания, электрический телеграф и электрическая лампочка, затем- телефон, радиосвязь и многое другое. Техника агрессивно вторгалась в духовную жизнь, завоевывая в ней ведущие позиции. Европеец оказался вовлеченным в этот процесс; наука и техника становились более ценной “философией”, ибо их использование обещало новые блага. Обращает на себя внимание и такое обстоятельство, как демографический взрыв, происшедший на Европейском континенте. Если в период с 6 в по 1800 г. население Европы не смогло превысить 180млн. человек, то начиная с 1800г. по 1914г. оно достигло 460 млн., то есть выросло более, чем в 2, 5 раза. Приход массы на арену истории ознаменовал одновременно и смещение акцентов в культуре. Классическая философия уже не могла пользоваться успехом за пределами университетских кафедр. Динамичный 19 век, как видим, ломал многие привычные представления людей. Вместе с радужными надеждами были и тревожные предчувствия, и опасения, и страх перед неизвестным. Все это обостряло интерес к чисто человеческим формам жизни, о которых рациональная философия умалчивала. Течения, составившие содержание неклассической философии, а именно- экзистенциализм, идеи А. Шопенгауэра, “философия жизни”, прагматизм да и позитивизм, несмотря на его приверженность науке, опыту, полезности,. и т.д. в сущности являются иррационалистическими. Уход от разума, его отрицание как духовной ценности есть существенная черта неклассической философии. Другая ее общая черта плюрализм (множественность) концепций, идей, подходов, течений, своеобразная “разноголосица” среди философов. Смысл того, что происходит можно уяснить только в том случае, если слышать всех разом, а не по отдельности каждого из них. Неклассическая философия знаменовала собой большее внимание к человеку, попытку увидеть его во всей сложности его многогранной натуры. В этом состоит ее гуманистическое содержание.

 Философские идеи А. Шопенгауэра Артур Шопенгауэр (1788 — 1860). Он родился в г. Данциге (ныне г. Гданьск) в состоятельной и культурной семье; Артур Шопенгауэр обучался в коммерческом училище г. Гамбурга, куда переехала семья, затем частным образом проходил учёбу во Франции и Англии. Позже была Веймарская гимназия и, наконец, Геттингентский университет: здесь Шопенгауэр изучал философию и естественные науки — физику, химию, ботанику, анатомию, астрономию и даже прослушал курс антропологии. Подлинным увлечением, однако, была философия, а кумирами — Платон и И. Кант. В 1819 г. увидел свет главный труд А. Шопенгауэра – “Мир как воля и представление. В Философии Шопенгауэра обычно выделяют два характерных момента: это учение о воле и пессимизм. Учение о воле есть смысловой стержень философской системы Шопенгауэра. Ошибкой всех философов, провозгласил он было то, что основу человека они видели в интеллекте, тогда как на самом деле она — эта основа, лежит исключительно в воле, которая совершенно отлична от интеллекта, и только она первоначальна. Более того, воля не только есть основа человека, но она является и внутренним основанием мира, его сущностью. Она вечна, не подвержена гибели и сама по себе безосновна, т. е. самодостаточна. Шопенгауэр положил начало процессу утверждения волевого компонента в европейской философии в противовес сугубо рациональному подходу, сводящему человека до положения мыслящего орудия. Его идеи о первичности воли поддержали и развили А. Бергсон, У. Джемс, Д. Дьюи, Фр. Ницше и др. Они были положены в основу “философии ж Ф. Ницше (1844-1900). Философия этого мыслителя представлена в виде афористических манифестов, наиболее адекватно выражающих те, в сущности не формулируемые иначе идеи, которые пытался донести до современников "философ, заглянувший в бездну". В историю философии Ницше вошёл как мыслитель, провозгласивший необходимость радикальной переоценки " всех и всяческих ценностей", в результате которой должен возникнуть новый тип человека и новая философия.

Вся европейская культура, начиная с Сократа, внушает человеку ложные ценности и навязывает ложные смыслы. С точки зрения Ницше, человек забыл единство и полноту жизни, предавшись поиску и обоснованию чуждых своей природе сущностей – знанию, морали, религии, тем самым превратив жизненную красоту и стихию в то, что надлежит оценивать, соизмерять, ограничивать. Обыденность строго регламентируется, в ней всё меньше остаётся возможностей для личностного проявления, всё больше торжествует посредственность. Сознание, таким образом, обманывает само себя, ориентируясь на предрассудки разума, а история философии от Сократа до Гегеля "оказывается историей долгого подчинения человека, а также историей доводов, которые человек изобретал, чтобы оправдать своё подчинение".

Все процессы физической и духовной жизни философ стремится представить как различные модификации действия воли к власти. Воля к власти не есть вожделение господства, такое её понимание, наиболее распространённое в современной культуре, характерно для психологии рабства.Иначе говоря, сущность жизни есть воплощение воли, проявляющейся в активной, деятельной, творческой – утверждающей –природе составляющих её сил. Новая философия и новый человек призваны реабилитировать преданные забвению смыслы, преодолеть амбиции разума и рассудка и попытаться открыть для человечества мир "по ту сторону добра и зла": "Бог умер, и я хочу – пусть живёт сверхчеловек".

Основные произведения Ф. Ницше: "Рождение трагедии из духа музыки" (1872), "Человеческое, слишком человеческое" (1878), "Весёлая наука" (1882), "Утренняя заря" (1881), "По ту сторону добра и зла" (1886), "Так говорил Заратустра" (1884).