§ 2. Основные подходы к формированию экочеловека

Качества личности экочеловека, выделенные нами на базе теорий русского антропокосмизма, на данном этапе социального развития находятся либо в потенциальной, скрытой форме, не получая выражения на практике, либо слабо проявляются, либо вообще отсутствуют. Во всяком случае, они не образуют цельной гармонической совокупности, определенного мировоззренческого "стержня" личности. Одним словом, современная личность далека еще от состояния "экочеловек", в основе возникновения которого – целостность мировоззрения, нормы биоэтики. Современный тип человека можно охарактеризовать качествами, по содержанию своему порой противостоящими базисным характеристикам экочеловека. Все они основываются на отсутствии у человека четкой целостной картины мира, соответственно, твердой однозначной позиции по отношению к мировым и локальным социально-экологическим процессам. Сложившаяся система образования и воспитания до сих пор опиралась на четкое разграничение, дифференциацию различных научных дисциплин и их роли и сферы применения в сферах жизнедеятельности общества. Эта тенденция к отграничению различных наук, осознанное стремление отделить друг от друга гуманитарное, естественнонаучное и точное знание привели к использованию соответствующих способов образования, преподавания научных дисциплин, когда акцент при выборе преподаваемых научных дисциплин делался на специализации образования, будущей сфере деятельности обучаемых. Поэтому обрывчатое освоение эклектичного комплекса несвязных разрозненных научных дисциплин, имеющих совершенно различные предназначения в обществе, каждая из которых обладает своим специфическим методом, языком, системой понятий, законов, функциями в практической человеческой деятельности, привело к формированию и укреплению раздробленного, размытого миропонимания. Итак, одна из основных причин отсутствия целостности мировоззрения наших современников – разрозненность отдельных знаний, количество которых может быть велико, однако их невозможно соединить в связную систему, синтезировать для практического использования этой системы в целом, направленного на достижение определенной базисной цели.

Отсутствие такой единой ясной и осмысленной цели развития личности и общества и опоры при этом развитии на определенные всеобщие идеологические убеждения, позволяющие оценивать явления окружающей действительности с точки зрения соблюдения интересов всех членов общества, тем самым объединяющие его в единое целое, привели к формированию взгляда на науку в целом как на механическую совокупность отдельно развиваемых дисциплин, каждая из которых имеет свою сферу применения и преследует определенные прагматические цели, не связываемые с целями развития других дисциплин. Однако всеобщая идеология, пронизывающая всю систему формирования личности, стала бы интегрирующей силой, ведущей в взаимопроникновению и взаимодополнению ранее несовместимых наук. Это способствовало бы формированию именно всесторонне развитой личности, не имеющей психологического барьера перед использованием области знания, не затрагивающей ее профессиональной специализации. Это, в свою очередь, помогло бы преодолеть линейность, односторонность мышления, т.е. его ограниченность рамками конкретной усвоенной отрасли знания при избежании использования других. Линейность мышления основывается на однозначной детерминации, объяснении явлений окружающей человека действительности. Происходящее явление объясняется на основе усвоенных в рамках ограниченного спектра дисциплин знаний, это единственное объяснение считается верным и незыблемым, а вероятность необъяснимости или непредсказу-емости происходящего, как правило, исключается.

Эта ограниченность мышления человека, его зависимость от совокупности отдельных знаний об отдельных аспектах действительности, значительно урезает возможность его самореализации, полного использования своего мыслительно-творческого потенциала. Мы можем заключить, что потребность личности в самовыражении, возрастающая по мере постепенного совершенствования человеческого мозга и интеллектуального потенциала, все меньше удовлетворяется.

Тенденция науки к дифференциации и иерархичности, т.е. упорядочению по значимости, направленная на углубление именно конкретной специализации личности, базировалась во многом на прагматическом отношении к образованию и обучению. Комплекс получаемых знаний, умений и навыков оценивался с точки зрения его "пользы", возможностей его последующего применения на практике, в первую очередь, в профессиональной деятельности. Вопрос же о самореализации личности, возможностях смены сферы деятельности, т.е. профессиональной мобильности, гибкости, адаптации личности к изменениям в окружающей действительности, формирование широкого цельного взгляда на нее отодвигались на второй план.

Таким образом, характеризуя современный нам тип личности, можно назвать следующие черты ее мировоззрения и мышления, в каждом отдельном случае выраженные в большей или меньшей степени, но в целом преобладающие на данном этапе. Во-первых, это отсутствие цельной картины мира в единстве его связей. Во-вторых, эклектичность, бессвязность получаемых знаний. В-третьих, односторонность мышления и вытекающие из нее препятствия для интеллектуальной и творческой самореализации личности. Все эти три характерные черты тесно связаны между собой и взаимно зависимы, постоянно воспроизводя друг друга. Поэтому трудно определить, какая из них является первопричиной, детерминирующей наличие других. Размытая картина мира в сознании индивида порождает и определенный взгляд на подход к получению и передаче знаний, на науку, что, в свою очередь, порождает односторонность мышления обучаемой в таких условиях личности. С другой стороны, совокупность разрозненных знаний, полученных индивидом, вызывает соответствующий взгляд на мир и тип мышления. И, наконец, доминирующий тип мышления порождает определенный способ передачи знаний, а также способствует формированию соответствующего себе мировоззрения.

Чтобы преодолеть этот "заколдованный круг" и перейти наконец к формированию экочеловека, необходимо определить ту опорную, исходную характеристику всей социально-экологической системы в целом, т.е. всей системы отношений и связей общества с окружающим миром, которая влияет на направления формирования и развития всех прочих ее характеристик, в том числе и личности, т.е. речь идет о поиске точки отсчета развития данной системы. Как известно, развитие ее происходит по мере взаимодействия двух активно действующих субъектов: общества, слагающегося из мыслящих и действующих личностей, и естественной среды их обитания, реагирующей на их воздействия. На характер, способ и интенсивность этих реакций природы, так же как и на биологические основы человеческого организма общество повлиять не может, так как они подчиняются естественным, природным законам, не подвергаемым изменениям со стороны социальных сил. Однако такие изменения могут оказаться действенными по отношению к человеку, уровню его знаний и умений, его моральным нормам, характеру и взгляду на мир.

Мы можем сделать вывод о возможности формирования экочеловека, т.е. его систематического целенаправленного развития, путем сочетания внешних воздействий. Формирование – это цельная система, включающая в себя три взаимодополняющих компонента: образование, воспитание и принуждение. Под образованием будем понимать "получение систематизированных знаний и навыков, обучение, просвещение", под воспитанием – формирование психической и нравственной составляющей личности "путем систематизированного воздействия" [2]. Принуждение – система наказаний, запретов на ту или иную форму поведения [3]. В широком смысле цель воспитания – формирование человеческих качеств, определенной мировоззренческой позиции. Цель образования – формирование специалиста, носителя профессиональных качеств.

Таким образом, целенаправленное формирование – как ряд продуманных и разработанных мер воздействия на личность – осуществляется на глобальном, общегосударственном уровне, на уровне образовательной системы государства, региона, конкретного учебного заведения, а также в семье.

Чтобы формирование было целенаправленным, подчиненным общей цели, необходимо определить цель этого формирования, подчиненную цели общественного развития. Отсюда вытекает необходимость формирования официально принятой идеологии, на основе которой выстраивается вся система норм и ценностей экочеловека, доминирующей среди которых станет ценность и неприкосновенность жизни, признание всеобщего права живых организмов на нее. Эта идеология регулирует, направляет процесс формирования экочеловека на реализацию определенных целей.

Основой, теоретико-мировоззренческой базой этой идеологии может стать философия анропокосмизма с ее идеей сохранения гармоничных связей человека и общества с окружающей природной средой, объединения человечества. Это будет идеология естественного бытия в смысле сохранения естественных связей, их познания и учета во всех сферах человеческой деятельности, предполагающих взаимодействие с природной средой. Проповедуя это будущее объединение, антропокосмисты его источник видят в развитии сознания человека до такого состояния, когда процесс дифференциации и углубления отдельных знаний сменится процессом их синтеза, развитием синтетического мышления, а познание и практическая деятельность на его основе будут неразрывно связаны друг с другом, порождая синтез мысли и дела.

Таким образом, в случае внедрения в общественную жизнь глобальной идеологии, базирующейся на идеях антропокосмизма, система формирования личности будет своей конечной целью иметь формирование экочеловека, отличающегося целостным знанием о мире и, соответственно, целостным мировоззрением. Доминирующая осознанная потребность такого человека – потребность в сохранении и укреплении здоровья, состояние которого тесно связано с состоянием других живых организмов. Соответственно, ценность жизни выдвигается на первый план, и в ситуациях выбора из ряда возможных решений, действий имеет определяющее оценочное значение. То есть, оценка поступка должна производиться в первую очередь под углом зрения ценности жизни как таковой.

Мы можем заключить, что цель формирования экочеловека в наиболее общем ее выражении – это формирование системы ценностей, выработка нового ценностного отношения к миру. Это значит, что до сих пор преобладающая в сознании ведущая ценность прогресса и потребления должна уступить ценности жизни. При сравнении значимости благ, удобств и возможных неизбежных последствий их производства, угрожающих жизни, вторая будет играть ведущую роль в ситуациях выбора. От решения этой "глобальной проблемы выбора" [4] и зависит иерархия составляющих системы ценностей личности.

Теперь рассмотрим, как происходит формирование человека в социальной системе, учитывая как целенаправленные воздействия, так и случайные, косвенные (см.прилож. V). Рассматривая человека в качестве элемента социально-экологической системы, определим возможности влияния на его развитие всех ее подсистем.

Целенаправленные воздействия: в форме образования и обучения (на интеллектуальную и гносеологическую компоненты здоровья) – со стороны образовательной системы, в форме воспитания (на нравственную и психическую компоненты) – со стороны образовательной системы, и, в какой-то мере, семьи. Воздействия со стороны образовательных систем контролируются и определяются в масштабах государства, опираются на приоритеты государства в области образования.

Косвенные, случайные воздействия образуют нечеткую цепь связей, могут в разных случаях влиять на развитие разных компонентов здоровья экочеловека. В качестве наиболее значимого фактора воздействия на физическое здоровье можно назвать экологическую обстановку, т.е. состояние окружающей среды, влияющее кроме того на социальную активность, на стремление к получению знаний. Состояние же окружающей среды, как известно, зависит от совокупного действия таких подсистем, как экономика, политика, законодательство, наука, этническая, религиозная подсистемы, семья и фактор социальной активности в обществе. Понятно, что косвенные воздействия могут иметь как положительный, способствующий формированию качеств экочеловека, так и отрицательный, затормаживающий его характер.

Фактор действия средств массовой информации, литературы и искусства может принимать форму как прямого воздействия, направленного именно на формирование экочеловека, так и косвенного, случайного воздействия.

Можно утверждать, что все рассмотренные воздействия – в большей или меньшей степени – опираются на развиваемую в государстве идеологию, преследуя в конечном итоге выполнение глобальных целей, косвенно поддерживаемых государством. Понятно, что на современном этапе эта идеология должна носить "сквозной", ненасильственный характер, не должна вызывать отторжения в обществе. Она может действовать, пронизывая все сферы общества, лишь через всеобщее просвещение, постепенное формирование у всех членов общества единой мировоззренческой позиции. Смысл введенного нами понятия "идеология" по своему значению перекликается с понятиями "всеобщее просвещение", "формирование общественного идеала".

Таким образом, мы приходим к выводу, что в основе целенаправленного развития личности всегда лежат определенные философские посылки.

Идеология может развиться на определенной теоретической базе, парадигме. Мы предлагаем в качестве такой парадигмы антропокосмизм. К другим возможным базисным парадигмам общественного развития относятся также парадигмы биоцентризма и антропоцентризма [5]. Антропоцентристское мировоззрение предполагает самоцелью развития общества человека, его жизнь и благополучие. Позиция биоцентризма, характеризующая целостный взгляд на мир, этой целью полагает благополучие всего живого во всем его многообразии, т.е. всей биосферы. Предложенная же автором третья парадигма – антропокосмизм – также базируется на идее сохранения жизни и улучшения сферы обитания всего живого, но, помимо этого, подчеркивает важность роли человечества в этом процессе и сохранения гармоничных связей между человеком и природой (само слово "антропокосмизм" заключает в себе идею этой связи).

Исследуя именно теоретико-методологический аспект формирования, предполагающий принципы систематического и целенаправленного развития экочеловека, рассмотрим такие его компоненты, как образование и воспитание, осуществляемые образовательной системой общества. В этой связи наши рассуждения будут в какой-то мере пересекаться с разработками такой науки, как эдукология, т.е. "науки о формировании образованного человека" [6]. Можно утверждать, что столь необходимое формирование новой идеологии общественного развития в значительной мере может быть обеспечено посредством реализации новой образовательной концепции. Она, как уже подчеркивалось ранее, должна способствовать становлению и укреплению устойчивой стабильной системы ценностей личности. Суть этой образовательной концепции можно изложить в следующих положениях.

Во-первых, образование, обучение и воспитание в рамках данной концепции органически связаны, взаимно дополняют друг друга в едином процессе формирования экочеловека. Это объясняется тем, что особенностью системы "образование–обучение–воспитание" выступает доминирующая роль этики (биоэтики), т.е. формирование нравственности экочеловека является "стержнем образования" [7].

Во-вторых, образование экочеловека синтезирует два способа мышления, присущих разуму: рационально-логическое и интуитивно-образное, тогда как ранее концепция образования предполагала их изоляцию друг от друга, своеобразную "специализацию" мышления, основанную на будущей профессиональной специализации. Поэтому в процессе формирования экочеловека происходит гармоничное слияние, сплав гуманитарных, точных, естественных наук и искусства. В этой связи приведем общую иллюстративную формулу получаемого в процессе такого образования знания, выражающую его триединство:

З = Ф  И  Н,

где З – совокупность получаемых знаний, Ф – философия, развивающая интеллект, определенное мировоззрение, И – искусство, обладающее оценочной и предсказательной функцией и влияющее эмоциональным путем на мировоззренческие установки, Н – научное знание, развивающее рассудок [3].

Взаимодействие двух типов мышления, полноценное их развитие может базироваться только на взаимопроникновении гуманитарного и естественного знания, основа которого – в определении общей для них методологии, соответственно общего понятийного аппарата и общих законов и выработке единого подхода к их изучению.

Из этого второго принципа формирования экочеловека логически вытекает третий, концентрирующий основные методологические требования к организации системы "образование–воспитание–обучение", принцип – целостность образования. Она характеризуется совокупностью таких требований, как объединенность всей системы преподаваемых дисциплин "общей целевой функцией", единая общенаучная методология, способствующая преодолению взаимной изоляции наук, и ориентация на междисциплинарные связи, интеграцию наук [8].

Уровни реализации этого принципа:

– целостность всего образования как "конечная цель новой парадигмы образования". Она достигается в ходе постепенного преобразования и развития всей образовательной системы и в конечном итоге приводит в формированию целостной картины мира у обучаемых;

– целостность каждого цикла: гуманитарных и естественных наук;

– цельность каждой отдельной дисциплины.

В-четвертых, формируемый на основе общенаучной методологии стиль мышления неизбежно порождает приоритетность общеобразовательного направления, фундаментального знания. Фундаментальные науки обладают свойством универсальности, обогащают научное знание первичными, исходными понятиями и законами. Именно поэтому фундаментализация, т.е. основательность знания, способствует повышению общеобразовательного уровня обучаемых. Универсальный характер образования поможет человеку гибко адаптироваться к постоянно происходящим изменениям в окружающей его действительности, значит, система взаимодействий в социально-экологической системе приобретет более динамичный и устойчивый характер. Критерии фундаментальности, т.е. универсальности разрабатываемого курса, включают в себя все основные требования к содержанию образования экочеловека:

– взаимосвязь трех функций формирования экочеловека: образования, воспитания, развития;

– соответствие современной логике структурирования научного знания, т.е. рассмотрение науки с точки зрения ее роли и места в развитии человеческого общества, а не с позиций эволюции самой науки;

– целостность, интегрированность курсов, базирующаяся на единой, объединяющей их методологической концепции и теории (в нашем случае, на концепции антропокосмизма);

– концентрированное, синтезирующее изложение фундамен-тальных законов и принципов различных наук с позиций единой методологии;

– формирование определенного теоретического типа мышления личности – синтезирующего мышления – и создание на его основе внутренней потребности и практической возможности ее саморазвития и самореализации.

Итак, рассмотрев четыре базисных принципа формирования экочеловека, заметим, что они органически связаны друг с другом, так что каждый из них необходимым образом предполагает реализацию всех прочих. Исходя из этого, выделим еще одну характеристику системы формирования экочеловека – цельность системы его методологических принципов, их логическую связность.

Выбрав в качестве базисной парадигмы образования и воспитания концепцию русского антропокосмизма, мы тем самым придаем приоритетное значение индивидуальному подходу к развитию личности, а это значит, учету предпосылок и факторов этого развития. Эта тенденция к гуманизации проистекает из традиций русского образования. В концентрированном виде воспитательный компонент русского образования зиждется на трех опорных идеях-приоритетах: идее русского космизма, подчеркивающего особое место и миссию человека в мире; национальной идее, ("идее национального дома"), воспитывающей любовь к родине, интерес к национальной культуре и истории; идее соборности, общечеловечности, выражающей стремление к единству с другими, "выходу из себя" [9]. Идейными истоками формирования этих тенденций в русском образовании стали, таким образом, наука, патриотизм и православная религия. Эти три устоявшихся традиционных приоритета воспитания порождают три соответствующих им принципа русского образования:

– принцип сохранения и учета индивидуальности, приводящий к пониманию образования как непрерывного процесса взаимодействия индивидуальностей;

– принцип целостности, предполагающий интеграцию знания, а также целостность самого процесса образования;

– принцип национального образования, т.е. образования, содержание которого опирается на национальную культуру, историю, природу.

Однако необходимо найти оптимальный вариант взаимодействия и взаимообогащения сформулированной ранее системы принципов и подходов к формированию экочеловека и уже устоявшейся русской национальной системы принципов воспитания личности. И теория антропокосмизма, являющаяся идейным стержнем обеих систем, должна стать силой, объединяющей и приводящей их во взаимодействие.

Выявив методологические принципы формирования человека, мы можем построить на их основе базовые методические подходы, охватывающие систему "образование–обучение–воспитание" экочеловека.

1. Методический подход, базирующийся на идее целостного знания – учет при формировании экочеловека выбранной им доминанты образования (гуманитарное или естественнонаучное) и ее научно обоснованное дополнение. В этом смысле цель формирования экочеловека – личность, сочетающая в себе в сбалансированном виде качества как гуманитариев, так и представителей естественных наук. Чтобы выявить необходимость и направления их взаимного дополнения, рассмотрим, в чем состоят коренные отличия в их мышлении и мировоззрении.

Гуманитарии, по сравнению с теми, кто делает акцент на изучении естественных наук, отличаются значительным преобладанием общей культуры над практической, т.е. культурой практического использования своих знаний, философского стиля мышления над научным. У них также, как правило, слабо развиты представления о строении и функционировании элементов окружающего мира, о закономерностях их развития.

Избравшие естественную науку в качестве основы своего образования, напротив, отличаются чрезмерной линейностью, односторонностью мышления (в рамках изученной науки). При практическом использовании своего образовательного потенциала они наталкиваются на значительную ограниченность сферы применения выученных знаний и умений. Им также свойственна относительная ограниченность представлений о человеке и его месте и предназначении в обществе и природе.

Поэтому, преследуя цель гармонизации личности, формирования целостного мировоззрения, следует учитывать эти взаимно восполняющие "недостатки" и "преимущества" гуманитариев и естественников. Это предполагает разработку цельных, систематических курсов, адаптированных к будущему профессиональному интересу обучаемых и восполняющих недостатки в системе их знаний и их мышления и мировоззрения. Это может быть, например, интегрирующий социальные и естественные науки, объединяющий их в синкретическом единстве, социально-экологический блок. Благодаря логичному выходу на изучение социально-экологической системы со всеми ее элементами этот курс является удачной точкой соприкосновения фундаментального естественнонаучного и социального знания. Основные цели, которые он должен преследовать, – это завершение, дополнение современной картины мира, еще далекой от целостности, и преодоление господствующей в обществе экологической и биологической неграмотности, которая может явиться причиной экологической катастрофы. Тенденция к интеграции наук, характерная для предлагаемой нами концепции образования, находит выражение в структуре данного курса: