§ 1. Понятие экочеловека

Исследовав теоретический базис концепций русских антропокосмистов, мы можем сконструировать ясный и четкий образ человека будущего в их понимании, во всей совокупности его интеллектуальных и моральных качеств, которые должны на определенном этапе человеческого развития привести к кардинальным изменениям в системе взаимоотношений между обществом и всей окружающей его средой. Основу этих изменений антропокосмисты видят именно в раскрытии, формировании и развитии определенных человеческих качеств, которые затем должны стать основой соответствующих социальных и социально-экологических изменений. Обобщая ранее рассмотренные положения, характеризующие социально-этические представления антропокосмистов, можно выделить следующие основные качества личности будущего в их понимании:

1. Целостное мировоззрение. Взгляд на мир, как на незыблемое и неразрывное единство бесчисленного множества взаимосвязей. Соответственно, человек рассматривается как один из составляющих элементов, подсистем целого, подчиняющийся законам этого целого. Можно утверждать, что целостное мировоззрение – интегрирующая, базисная характеристика мышления человека будущего, она, будучи по своему характеру ключевой и всеобъемлющей, объединяет в себе всю совокупность остальных человеческих характеристик, разрабатываемых антропокосмистами, является их предпосылкой. Таким образом, все остальные ниже описываемые качества можно логически вывести из этой ключевой характеристики мировоззрения.

2. Синкретичность мышления, в том числе научного, которое будет стремиться к объединению, органической связности и взаимопроникновению различных знаний и опытов, данных разных наук, опыта и традиций прошлого, настоящей реальности и перспектив на будущее. Этот учет будущего развития, своими истоками имеющего деятельность в настоящем, приводит к повышению ответственности за результаты своих действий, осмысленности своих поступков. Именно научное мышление, стремящееся к синтезированию, сплаву дисциплин, продуманному сочетанию разнородных воззрений и опытов, заложит основу изменений в отношениях внутри системы "человек–общество–природа", создаст исходную базу для объяснения, понимания связей в этой системе.

3. Свобода мысли и творчества. Только самостоятельное и творческое мышление, способность делать смелые выводы, обобщения и выдвигать нетривиальные гипотезы на основе формируемого синкретического мышления создаст человечеству возможность развивать свой технический потенциал, индустрию и одновременно сохранять устойчивое равновесие в окружающей естественной среде, т.е. сбалансировать воздействие общества на природу и ее возможности адаптации к ним.

4. Стремление к пониманию происходящего. Поиск смысла своих поступков, действий окружающих, общественных и природных явлений, стремление понять предназначение человека в космосе и всю совокупность связей и процессов в мире в их единстве, в целом. Таким образом, простая констатация и усвоение фактов сменяются их осмыслением, стремлением понять их смысл и последствия.

5. Поиск своего места в жизни, стремление к самореализации. Это означает знание самого себя, своих качеств и способностей и осмысление возможных путей оптимального их использования как для себя, так и для окружающих.

6. Осмысленная и обострившаяся потребность жить в единстве и гармонии с окружающими людьми, природой (естественной и искусственной, т.е. созданной самим обществом). Это предполагает чувство всеобщей сопричастности к процессу эволюционирующего взаимодействия общества и природы, дающее каждому члену общества возможность осознания своей неразрывной связи как с другими членами этой целостной системы, так и с системой в целом, "экофильное отношение к природе" [1], т.е. признание связи человека и природы.

Данная совокупность качеств характеризует человека будущего в понимании антропокосмистов. Эти качества должны необходимым образом сформироваться на определенном этапе эволюции человеческого разума при выборе обществом верного пути социально-экологического развития, осознания однозначной необходимости поддержания гармоничных, устойчивых взаимоотношений с окружающей средой.

Человека, обладающего всей совокупностью данных качеств в развитой форме, т.е. активно реализующего их и считающего эту реализацию жизненной нормой, назовем экочеловеком. Приставка "эко" подчеркивает приоритетную значимость для человека именно экологического аспекта жизнедеятельности, высокую степень развития экологической культуры, т.е. высокого уровня отношений с окружающей средой и умения использовать знания о ней с целью гармонизации этих отношений.

Таким образом, мы определили понятие экочеловека, опираясь на теоретические положения антропокосмистов о развитии качеств человека будущего. Еще раз подчеркнем, что эти качества будут сформированы лишь в случае выбора обществом совершенно определенного однозначного пути своего развития – пути устойчивого, согласованного с естественными природными условиями и закономерностями развития. В противном случае, качества человеческого мышления и психики приобретут противоположное содержание, будут характеризовать не целостное мировоззрение, а непрерывное стремление к потреблению и, соответственно, истощению природных ресурсов и использование знаний об окружающей среде лишь с целью сиюминутного потребительства, которому чужд учет возможных перспектив будущего развития, негативных последствий вторжения общества в естественные процессы. В данном случае ключевой приоритетной ценностью в обществе является потребление, удовлетворение материальных потребностей и, соответственно, постоянно нарастающая потребность в производстве материальных благ.

Приоритетная же потребность экочеловека со свойственным ему целостным мировоззрением – сохранение жизни. Это означает, что материальные потребности больше не превалируют над духовными, они ставятся в один ряд, становятся равными по остроте и значимости. Ибо сохранение и поддержание жизни, избежание ее деградации – это одновременно и материальная, и духовная потребность. Ведь, с одной стороны, жизнь есть материальное явление, но, с другой стороны, она является первичной, исходной потребностью, заключает в себе все духовные и материальные стороны человеческого бытия. Именно жизнь человека породила все его потребности. Помимо этого, сохранение жизни является для общества важнейшим нравственным испытанием, требует мобилизации его духовной энергии, изменения моральных норм отношений с миром.

Таким образом, экочеловека характеризует, по сравнению с предшествующим ему типом человека, иная иерархия ценностей, основанная на превалировании потребности, в первую очередь, в сохранении как своей жизни, так и жизни всех живых организмов. Ценность человеческой жизни и жизни вообще становится осознанной и ведущей, начинает реально управлять деятельностью общества. Конечно, можно утверждать, что она всегда естественным образом превалировала в системе ценностей каждого человека, однако это была ценность, в первую очередь, собственной жизни, ценность бытия в настоящем времени. Приоритетность же ценности жизни вообще приводит к тому, что ее носитель – экочеловек, осмысливая свои поступки и решения, прогнозирует их последствия, учитывая, таким образом, предстоящую реакцию на них со стороны окружающей естественной среды.

Осознанная ценность жизни как таковой приводит к тому, что жизнь признаваемых ранее в качестве вредоносных (паразиты, микробы и т.п.) живых организмов обретает в социальном организме такую же значимость и неприкосновенность, как и жизнь всех прочих организмов. Этот сдвиг в сознании человека обусловлен, в первую очередь, пониманием того, что в окружающей его природе нет ни абсолютно вредных, ни абсолютно полезных организмов, веществ и явлений [1]. Ведь все без исключений организмы являются необходимыми элементами нормальной жизнедеятельности человека, стимулируют возможности его адаптации к воздействиям со стороны окружающей среды, поддерживают функционирование его организма в стабильном, устойчивом состоянии. Микробы, например, способствуют отбору наиболее устойчивых к инфекционным заболеваниям организмов и косвенно стимулируют иммунные механизмы человека, с другой стороны, сам макроорганизм отбирает микроорганизмы с таким составом, который в единстве со всей флорой организма "хозяина" способствует сохранению паразитических и патогенных свойств микробов [1]. Таким образом, в природе происходит непрерывный процесс взаимной приспособляемости огромного числа организмов, зависящих друг от друга. Преодоление человеком абсолютизации вреда и пользы живых организмов, понимание противоречивости и целесообразности мира может базироваться только на достижениях науки, которая должна синтезировать различные дисциплины, приводя тем самым к целостному знанию. Таким образом, данная ценность обеспечивает постоянную направленность мышления человека в будущее, ориентацию на результаты своих действий, их предварительную оценку.

Концепция развития биосферы Земли в ноосферу – цельную, возникшую вследствие реализации природного закона оболочку, рационально и осознанно преображаемую человеческим обществом и принимающую вследствие этого разумного вмешательства характер геологической, дает нам возможность раскрыть понятие экочеловека, учитывая природные закономерности и связи, имеющие место в процессе эволюции биосферы. Переход на стадию ноосферы предполагает новое осмысление человеком бесчисленного количества природных связей и законов, которые обусловливают определенное направление эволюционного развития планеты. Осмысление и исследование глобальных земных процессов в этом случае будет осуществляться человечеством не изнутри самой изучаемой системы, а как бы извне, из окружающего ее космического пространства, что породит новый, более объективный и целостный взгляд на планетарные процессы. При таком взгляде на свое место в космосе человеческое общество встанет на путь преодоления поверхностности и субъективности научных теорий и законов, описывающих земные процессы с позиций их участника, субъекта изменений, и начнет постепенный переход к целостному научному миропониманию. Именно тогда человечество сможет увидеть в сфере своего рационального преобразования природной среды Земли цельную эволюционирующую оболочку, охватившую всю поверхность планеты, – ноосферу. Тогда сохранение естественного равновесия в социально-экологической системе, т.е. системе зависимостей и взаимодействий между обществом и окружающей его средой, в значительной степени будет зависеть от синтетического мировоззрения, о котором говорилось ранее. Это значит, что общество, должно, будучи одной из движущих сил цельного эволюционного процесса, оценивать свое воздействие на естественную среду обитания с точки зрения его результатов, будущего состояния этой среды. Одним словом, переход на стадию ноосферы предполагает развитие прогностического мышления, его "опрокинутость" в будущее, ибо превалирование в сознании ценности жизни вообще предполагает в первую очередь персональную ответственность за свои действия.

При раскрытии понятия "экочеловек" мы можем поэтому обратиться к одному из многочисленных определений ноосферы, подчеркивающему осознанную ориентацию социального организма на будущее развитие социально-экологической системы в целом. В данном случае ноосфера – это стадия развития биосферы, когда она рационально и целесообразно преобразуется человеческим обществом в интересах настоящего и будущего развития.

Можно заключить, что экочеловек – это такой тип человека, который во всей своей жизнедеятельности согласуется с законом эволюционирования биосферы в ноосферу, способствует ему и осознает объективность и необратимость данного процесса. Этап, когда биосфера окончательно перейдет в новое устойчивое состояние – ноосферу, будет характеризоваться поэтому новым типом человека.

Однако данные определения могут оказаться слишком обобщенными и неконкретными в случае попытки исследования, измерения степени развития, сформированности качеств экочеловека или попытки выявления их наличия или отсутствия. Они не дают науке конкретных, измеряемых тем или иным образом характеристик данного типа человека, которые смогли бы стать "индикаторами" его развития. К тому же, ценность жизни как таковой на данном этапе не может, будучи слишком абстрактной, существовать в осознанном виде, она порождает, на самом деле, осознанную потребность человека в поддержании состояния, обеспечивающего эту жизнь, – в здоровье.

В данном случае, в целях выделения прикладного аспекта в определении рассматриваемого понятия, введем иное определение экочеловека, базирующееся на вполне измеряемой и делимой характеристике – здоровье. Здоровье в наиболее общем виде определяется как "то или иное состояние организма" или же как "правильная, нормальная деятельность организма, его полное физическое и психическое благополучие" [2]. Заметим, что первое из приведенных определений здоровья не носит оценочного характера, таким образом, в данном случае здоровье может оцениваться как отрицательно, так и положительно. Поэтому в качестве измеряемой и исследуемой характеристики развития экочеловека примем именно это, наиболее абстрактное, определение. Второе же определение, предполагающее положительное состояние организма, примем в качестве эталона, нормы, с которой сравнивается реальное состояние того или иного организма, вследствие чего выявляются отклонения от этой нормы.

Однако, учитывая все ранее приводимые определения "экочеловека", можно заключить, что явно недостаточно включить в него понятие об осознанной и превалирующей в сознании потребности в здоровье. Ведь экочеловека характеризуют, в первую очередь, целостное мировоззрение, особый склад мышления, высокий уровень экологической культуры. Однако эту проблему можно преодолеть, рассматривая здоровье человека как интегрирующую характеристику, значит, в нескольких его проявлениях: не только как физическое и психическое состояние, но и как состояние нравственного и интеллектуального развития человека. Таким образом, вводимое нами понятие здоровья становится детализируемым и делится на здоровье физическое, психическое, нравственное, гносеологическое (или познавательное) и интеллектуальное. Тогда понятие "экочеловек" можно рассматривать одновременно как определенное состояние организма как физиологической системы, разума и психики. Теперь, после разложения понятия "здоровье" на конкретизирующие его составляющие, раскроем их смысл.

Физическое здоровье характеризуется состоянием организма как физиологической системы, т.е. состоянием и функционированием его органов, и обусловливает физические возможности человека, его физическую энергию и активность.

Психическое здоровье – состояние психических процессов организма, обусловливающее психическое отражение реальности, склад характера, соответственно активность, готовность к действию, темперамент, скорость реакции на внешние воздействия, память, способность к творчеству.

Здоровье нравственное предполагает наличие определенной мировоззренческой позиции, устойчивой системы ценностей, идеалов и нравственных норм, регулирующих поступки и стремления человека, вызывающих определенную оценку происходящего вокруг, а также представление человека о том, как то или иное событие, действие должны складываться наилучшим образом, т.е. в идеале.

Гносеологическое (познавательное) здоровье характеризуется совокупностью знаний, получаемых человеком от различных источников в течение жизни, т.е. степень развитости его познавательного отношения к миру, а также его активным использованием на практике.

Интеллектуальное здоровье определяется уровнем умственных способностей человека, т.е. способностей к логическим умозаключениям, нетривиальным и верным решениям поставленных задач, анализу ситуаций, умением делать правильные выводы, а также скоростью реализации этих способностей.

Теперь выясним, какой смысл необходимо вкладывать в выше рассмотренные понятия здоровья человека, опираясь на теоретические положения антропокосмистов, явившиеся основой для разработки понятия "экочеловек".

Положительное состояние физического здоровья экочеловека во многом зависит от состояния экологической обстановки, в которой он живет, следовательно, от его взаимоотношений с окружающей средой.

Состояние психики влияет на способность экочеловека к творческому свободному мышлению, его стремление к оптимальной реализации своих способностей, к активной деятельности, стремлению реализовать свои решения на практике.

Интеллектуальное состояние экочеловека характеризуется способностью к синтетическому мышлению, синтезу различных знаний и опытов, сопоставлению фактов прошлого, настоящего и прогнозированию будущих явлений. Помимо этого, экочеловек не может быть удовлетворен знанием о каком-либо явлении или событии, он стремится к его пониманию, поиску его смысла и значения.

Для гносеологического разреза здоровья экочеловека характерен запас целостного знания, т.е. знания о социально-экологической системе в целом со всем множеством ее связей и зависимостей. Причем это знание носит интегрирующий характер, обобщает данные ранее разрозненных дисциплин, тем самым соответствует целостному мировоззрению и обеспечивает объективный взгляд на мир.

Нравственность экочеловека предполагает его опору во всех своих поступках на целостное мировоззрение, из которого вытекает как чувство единства и неразрывной связи с окружающими людьми и всеми прочими живыми организмами без исключений, соответственно, повышенное чувство личной ответственности за свои действия, так и приоритет ценности жизни любого природного организма. Все эти нравственные характеристики в своей совокупности формируют этику экочеловека – биоэтику, т.е. основывающуюся на идее человека как биосоциального существа, биологическая и социальная сущности которого составляют неразрывное единство, уравновешивая друг друга. Человеку, опирающемуся на нормы биоэтики, чужда абсолютизация в своей жизнедеятельности как социального, так и природного начала.

Можно доказать, что здоровье экочеловека представляет собой цельную открытую систему, элементы которой взаимосвязаны и подвержены воздействию внешних факторов, могут быть подвергнуты как формированию, так и изменению, улучшению.

Систему связей между компонентами здоровья можно описать в общем виде следующим образом (см.прилож. III). Физическое здоровье человека зависит одновременно от состояния всех остальных составляющих данного понятия, ибо знание о своем организме, его потребностях и возможностях его укрепления (гносеологический аспект), моральные нормы, требующие соблюдения здорового образа жизни и бережного отношения к окружающей человека среде (нравственный аспект), образ мышления, направленный на поддержание устойчивого гармоничного состояния как в природе в целом, так и в отдельном организме и на поиск путей улучшения этого состояния (интеллектуальный аспект), установки на активные действия с целью улучшения своего здоровья и здорового состояния окружающей среды (психический аспект) в своей неразрывной совокупности создают условия для поддержания физиологической системы организма в благополучном состоянии.

Психический аспект здоровья, как известно, теснейшим образом связан с его физиологией, одновременно может быть подвергнут воздействию гносеологических факторов, т.е. новых знаний, что приведет к возникновению повышенного интереса, соответственно, к стимулированию или обострению тех или иных психических функций. Также определенные моральные нормы и запреты, принятые в обществе, влияют на формирование характера и устойчивых реакций на те или иные явления.

Состояние интеллектуального здоровья человека может подвергаться влиянию как его психических качеств, способствующих или препятствующих свободному умственному развитию, так и нравственных норм, требующих напряженной умственной работы, самостоятельных решений.

Познавательная активность и избирательность в получении знаний может зависеть порой от состояния физического здоровья, вызывающего тревогу и потребность в получении определенной информации, психического склада личности, обусловливающего интерес к получению и использованию знаний, а также от нравственных идеалов, вызывающих стремление к познанию окружающей действительности.

Таким образом, мы можем заключить, что в целостной системе здоровья экочеловека его подсистемы в значительной мере подвержены взаимному влиянию. Однако нравственное здоровье имеет наиболее заметное и определяющее влияние на всю систему в целом, воздействуя – прямым или косвенным образом – на все ее компоненты. Значит, здоровье в целом в большой степени зависит от моральных норм и ценностей, руководящих мыслями и поступками человека. Поэтому и для экочеловека состояние его нравственного здоровья обладает первостепенной значимостью, влияя на все остальные его компоненты. Основу же нравственного здоровья образуют ценность жизни как таковой и вытекающая из нее обостренная потребность в сохранении здоровья. Несомненным является то, что человек, стремящийся к поддержанию и улучшению своего здоровья во всех его рассмотренных проявлениях, во всей своей жизнедеятельности будет способствовать сохранению этого здоровья, соответственно, жизни окружающих его живых организмов, поддержанию гармоничного равновесия в системе "общество–природа".

Итак, исходя из определения здоровья как интегрирующей характеристики, мы можем сформулировать следующее определение экочеловека. Экочеловек – это такой идеальный тип человека, для которого характерна приоритетность в системе потребностей устойчивой и осознанной потребности в нравственном, физическом, психическом, гносеологическом и интеллектуальном здоровье и, соответственно, активное стремление к его сохранению и улучшению. Можно заключить, что экочеловек отличается благополучным состоянием всех пяти характеристик здоровья, первичной среди которых является нравственное.

Основываясь на данном определении экочеловека, мы можем исследовать степень его развития, сформированности на том или ином этапе общественного развития, оценив каждую из составляющих его здоровья. В качестве примера измеряемых величин можно предложить следующие. Для оценки физического и психического здоровья используются данные медицинских обследований, психологического тестирования. Уровень психического развития также может быть охарактеризован мерой готовности к активному действию в той или иной ситуации, или, напротив, пассивности поведения, т.е. установками человека. Гносеологический аспект возможно оценить путем оценки уровня знаний человека в области тех или иных наук, а также системности, цельности комплекса этих знаний и умения их практического использования. Помимо этого, здесь важен уровень отражения в сознании человека явлений и процессов объективной реальности, т.е. степень его информированности о происходящем вокруг, знания о том, что есть в действительности. Интеллектуальное развитие может быть оценено путем использования различных психологических тестов. Нравственное здоровье – через субъективную оценку происходящих событий и явлений, через оценочное отношение к принимаемым решениям и совершаемым действиям, через выявление системы потребностей и ее иерархии, а также установок на самореализацию, приложение на практике своих способностей.

Измерив эти характеристики, мы сможем получить более или менее объективную картину развития экочеловека. С целью получения практических выводов можно проводить сравнительные комплексные (объединяющие результаты исследований в рамках различных наук) исследования характеристик экочеловека: панельные – с целью исследования направлений и интенсивности развития во временной динамике, а также сравнительные, проводимые параллельно в различных социальных подсистемах (поло-возрастных, этнических, профессиональных, территориальных и т.п.) с целью сопоставления уровня развития в них тех или иных качеств экочеловека. Такие исследования, выявляющие различия в уровне сформированности экочеловека, которые зависят от специфики среды его жизнедеятельности и условий его развития, позволят определить отклонения в этом развитии и, соответственно, сформировать конкретные выводы о необходимых направлениях, способах и интенсивности формирования экочеловека путем внешних воздействий, например, воспитания и просвещения.