§ 1. Экологическая культура и проблемы модернизации

человеческой деятельности

Для социологии настало время осознать, что благополучие человека как биосоциального существа, возвращение человечества в биосферу во многом связано с условиями и качеством социоприродного окружения, преодолением моральной деградации человечества и устранением этических конфликтов, что наносят не меньший ущерб человеческой жизни, обществу и природной среде, чем перенаселение, технизация социальных процессов, дефицит энергии и т.п. [1–3].

Угроза глобального экологического кризиса, вставшая перед человечеством на современном этапе развития цивилизации, оказывает все возрастающее влияние на все стороны общественной жизни, модернизируя направления производственной деятельности и изменяя сознание людей в сторону его экологизации.

Человек и его общество являются частью природы и их существование неразрывно связано с естественно-природными процессами. Непомерная, без учета реального соотношения в системе "человек–общество–природа", технико-технологическая активность человека приводит к необратимому истощению природных ресурсов и, фактически, к уничтожению естественных условий человеческой жизни. Эта проблема не сводится только к производственной стороне человеческого бытия, а охватывает и его "духовную" сферу, включающую специфические культурно-духовные связи человека и природы.

При рассмотрении соотношения между человеком, обществом и природой понятия культуры и природы зачастую разводятся как противостоящие друг другу. Культура трактуется как нечто "неприродное" или "вторая, очеловеченная природа", т.е. как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных в ходе развития человеческой цивилизации, система традиций и т.п. При этом часто упускается из виду то, что необходимой предпосылкой культуры (как специфически "социального" понятия) является существование природных условий, биосферы в целом, вне которой немыслимо ни само человеческое общество, ни его культура. Это вытекает из целостности естественно-природных и социальных признаков как отдельного индивида, так и социальной системы любого уровня, элементом которой он является. Эта целостность включает: общие черты человеческого рода (как биологического вида); определенные признаки, являющиеся результатом конкретно-исторического развития в экономической, социальной и духовно-культурной сферах; наконец, биогенетические наследственные черты и специфические социальные условия, при которых человек осуществляет свою предметную деятельность во всех ее аспектах.

Человек является как природным, так и общественным элементом, входя и в определенную экосистему и в систему общества, формируя при этом образование нового уровня – социально-экологическую систему. Последняя имеет специфические черты и выполняет свои определенные функции, охватывая людей, живущих на определенной территории, используемую ими технику и технологии, определенную социальную организацию, социальные отношения и природные условия. Именно в рамках социально-экологической системы в настоящее время осуществляется жизнедеятельность человека. Во многом именно в связи с этим и появились концепции экологической культуры, описывающие сопричастность культурно-духовных и природных основ развития человеческой цивилизации (Ю.В.Бромлей, Э.В.Гирусов, А.Н.Кочергин, Д.С.Лихачев, Э.С.Маркарян, И.Ю.Ширкова, Д.Маршалл, Дж.Стюард, Р.Маккензи, Дж.Хелм и др.).

Можно согласиться, что деление культуры на определенные подсистемы (например природную, общественную, социорегу-лятивную и т.п.) приводит к образованию общего типа культуры как адаптивного механизма существования и развития человека в системе "общество–природа". При этом необходимо заметить, что в современных условиях совершенно несостоятельна узко-прагматическая ориентация человеческой деятельности, хотя можно признать, что "забота об охране природных условий существования носит и, видимо, всегда будет носить отпечаток ее использования" [4.С.113]. Поэтому важно не переступать определенные границы во взаимодействии общества и природы, памятуя, что последняя является не только источником ресурсов для "машинной цивилизации" человечества, но и выступает источником эстетических потребностей человека, стимулятором его интеллектуальной и духовной деятельности [5]. Таким образом, можно заключить, что культура тесно связана с природой, так как общество не может считаться культурным, если оно не знает и не выполняет законов среды, в рамках которой оно существует. Именно поэтому, на наш взгляд, имеет смысл увязать процесс формирования экологической культуры с человеческой деятельностью в конкретно-историческом процессе социального развития.

Интенсивный путь взаимодействия общества и природы, исповедуемый в настоящее время, ведет к обострению противоречий, извечно существующих между обществом и природой. Это во многом определяется ограниченностью природных и трудовых ресурсов в рамках той или иной страны, региона и т.п.

В результате интенсификационных процессов в природе происходят не только полезные (для технического прогресса цивилизации), но и очень вредные изменения, нарушающие экологическое равновесие, а в конечном счете способные уничтожить окружающую нас среду. Во многом это определяется тем, что человек не уделяет достаточного внимания адаптивным процессам, происходящим в биосфере, и прогнозированию последствий технико-технологических интенсификационных преобразований.

Человек построил производственную систему открытого типа, где вовлекаются в оборот и используются природные ресурсы, а отслужившие свой срок предметы и продукты деятельности выбрасываются (за редким исключением) на свалку. Однако такой тип деятельности не может существовать долгое время, так как рано или поздно он вступает в противоречие с природной деятельностью, основанной на принципах замкнутого цикла и кругооборота веществ. Становится понятным, что сохранение биосферы как природной основы общественного развития требует в настоящее время первостепенного внимания. Речь идет об осознании необходимости разработки природоохранных и безотходных технологий не только на региональном, но и на государственном и планетарном уровнях.

Однако сохранение природных систем – это очень сложная проблема, требующая комплексных усилий. Это связано с тем, что она затрагивает все сферы жизнедеятельности общества: экономику, политику, право, международные отношения, образование и культуру, сферу социальных отношений. Совершенно ясно, что экологическую проблему нельзя вырвать из комплекса проблем развития современной цивилизации. Можно говорить лишь об определенных приоритетах эколого-экономического или социально-экологического характера в развитии общества.

В такой ситуации одним из главных направлений оптимизации отношений в системе "человек–общество–природа" является, на наш взгляд, формирование экологического сознания и экологической культуры как на идеальном, так и на деятельностном уровнях.

Вся конкретная деятельность человека имеет конкретные причины, порождающие ее. Природа же как целое является "причиной самой себя", порождает сама себя [5. С.9]. Человек органически связан с окружающей его природной средой, которая служит естественным источником жизни, производства продуктов питания и сырья для промышленности, средством удовлетворения культурно-эстетических потребностей людей. Взаимодействие общества и природы можно рассматривать как своеобразный геобиосоциогенез, так как человеческая деятельность неразрывно связана с процессами, протекающими в биосфере, в той или иной форме эксплуатируя их. Поэтому необходима очень большая осторожность в деле использования человеком природных явлений и процессов, так как наши "победы" над природой имеют и те последствия, которые мы предполагали, но в большей степени непредвиденные последствия, которые уничтожают значение первых.

Такой результат связан с укоренившимися в сознании людей представлениями о том, что природа пассивна по отношению к деятельности человека, преследующего узко прагматичные цели. Этот стереотип возник в связи с тем, что до недавнего времени целостность биосферы и ее способность к саморегуляции обеспечивались независимо от людей естественными компенсаторными механизмами самой природы. Последние оказались фактически нарушены в ходе социально-преобразующей деятельности и должны быть восстановлены и поддерживаться людьми на основе познания и использования законов саморегуляции биосферы в пригодном для существования состоянии, т.е. общество должно восстановить естественные способности и возможности природы.

Одним из важнейших условий этого является существенная реорганизация сознания и деятельности людей, формирование экологической культуры в отношении к естественно-природным условиям социального развития.

Экологическая культура описывает процессы и формы адаптации общества и человека к окружающей их среде. Основная проблема состоит в том, чтобы определить: могут, способны ли данные адаптационные процессы инициировать внутренние социальные преобразования или эволюционные изменения в человеческой деятельности наряду с другими движущими силами социального развития. То есть экологическая культура формирует и описывает условия и способы взаимодействия и взаимоотношения социальных систем и социальных институтов между собой (с точки зрения последствий человеческой деятельности по использованию биосферных процессов и явлений) и с естественно-природным окружением.

Экологическая культура, будучи одним из направлений социальной экологии, не исключает другие аспекты формирования и изучения социальных явлений, которые описывают конкретно-специальные проблемы, такие как поселенческие модели, функционирование агропромышленной сферы, различные аспекты природопользования и т.п. в широком контексте комплексно взаимодействующих явлений и процессов внутри определенного социального и природного пространства. Здесь необходимо подчеркнуть, что экологическая культура существует как в виде культуры личности, так и социальной группы. При условии формирования целостной экологической культуры социальной группы и культуры, реализуемой в структуре личности [6. С.99].

С помощью понятий экологической культуры можно проводить различия между отдельными видами социокультурных систем и институтов, определяя направления взаимного сотрудничества и конкуренции процессов взаимодействия и взаимоотношения в системе "человек–общество–природа". При этом не подлежит сомнению, что экологическая адаптация социальных систем различного уровня зависит от состояния технологического развития и социальной структуры общества, от состояния окружающей среды и, конечно, от потребностей, интересов и мотивов человеческой деятельности. Перспективы развития имеют только те социальные системы и структуры, которые действуют в соответствии с законами экологии и задачами сохранения оптимальной динамики природы. Поэтому главное в современной человеческой деятельности – это "гармоничное сочетание законов социальной динамики и естественных процессов биосферы" [7. С.16].

Все феномены сознания формируются и проявляются главным образом в преобразовательной деятельности, которая направлена на изменение объекта в соответствии с заданной целью. Здесь можно выделить две стороны: предметную, предполагающую "обработку природы людьми", и практически-духовную, т.е. "обработку людей людьми". Цель первой – создание путем преобразования таких предметов, которые способны служить удовлетворению человеческих потребностей; цель же практико-духовной деятельности состоит в регуляции отношений между людьми внутри социальной системы. Иными словами, деятельность по "обработке природы людьми" можно определить как предметно-трудовую или производственную, а деятельность по "обработке людей людьми" как социально-преобразующую. Поэтому формирование экологической культуры можно представить в виде конкретной программы усвоения, передачи и наследования социальной информации, опредмеченной в деятельности, на основании которой субъект строит отношения в социально-экологической системе, совокупности норм и долженствований в определенной экологической парадигме развития цивилизации.

Целесообразность человеческой деятельности может быть обоснована только благодаря всемерному учету законов окружающего мира. Здесь уместно вспомнить слова Гегеля о том, что в орудиях деятельности человек обладает властью над окружающей природой, тогда как в своих целях он скорее подчинен ей. Смысл такого представления в том, что свобода человека по отношению к природе относительна. Люди не могут наладить разумное хозяйствование, не подчиняясь требованиям законов природы. Человек может оптимально войти в естественно-природную систему (образовывая при этом социально-экологические системы или общности), если он, воздействуя на окружающую среду, устанавливает с ней связи, основанные на необходимых зависимостях, которые не противоречат объективным законам природы и сводят к минимуму (а в идеале – к нулю) негативные последствия технико-технологического воздействия на экологические и иные системы геобиосферы.

Культура (как общечеловеческая, так и экологическая, в частности) неотделима от деятельности людей и, следовательно, обусловлена участием отдельных индивидов в культурно-историческом процессе. Степень и характер этого участия определяет уровень целостности социокультурной жизни людей на определенной экономической основе.

Непосредственное отношение к развитию современных экологических процессов имеет производственная деятельность человека. Машинная технология, являясь качественно новым средством взаимодействия общества и природы, позволила повысить производительность труда и производимое качество материальных благ с целью удовлетворения биологических и иных потребностей людей. Однако какой бы высокой ни была степень индустриализации производства, она не может принести обществу ожидаемый социально-экономический эффект, если наносит экологический ущерб.

Заменить силы природы человеческим трудом невозможно, можно лишь пользоваться действием этих сил, познав законы функционирования природных систем и не нарушая сложившейся системы взаимосвязей в биосфере. При этом уместно вспомнить замечание А.Швейцера о том, что "материальные достижения – это еще не культура; они становятся ею лишь в той мере, в какой их удается поставить на службу идее совершенствования индивида и общества" [8. С.15]. Однако культура подразумевает гармоничное единство личности, общества и природы. Не потому ли, когда мы рассматриваем культуру отдельно от ее естественных основ (т.е. от природы), происходит нарушение равновесия в системе "человек–общество–природа", выражающееся в различных катаклизмах, в частности, кризисах культуры.

Человеческая деятельность немыслима вне природной среды. Вовлекаясь в сферу деятельности людей, природные предметы, процессы и явления преобразуются в новые сущности, исходя из потребностей и целей деятельности социального субъекта. Каждый новый пласт культуры, наслаиваясь на предыдущие, использует их достижения и вовлекает в оборот новые ресурсы биосферы. В ходе ее превращения во всеобщий предмет труда происходит изменение роли окружающей природной среды, активизация и усиление социоприродных взаимодействий, что приводит к формированию специфической структуры экологической деятельности. Ее приоритет в определении и формировании экологической культуры заключается в том, что именно она определяет все аспекты и характер взаимодействия природы и общества, так как через деятельность человек раскрывает и свои возможности, и возможности природы, а распределяя и наследуя результаты деятельности, становится носителем социальных и природных способностей.

Возможности современной человеческой (особенно технико-технологической) деятельности детерминированы рядом обстоятельств, которые можно условно обозначить как внешние и внутренние. Последние прежде всего связаны с производительными силами и производственными отношениями. Внешние же как раз являются их факторами. Именно они накладывают известные ограничения на различные сферы человеческой деятельности, включающие состояние биосферы, климатические, космические и иные факторы. Действие внешних факторов в той или иной степени значимо для всех сфер жизнедеятельности общества.

Хозяйственное воздействие человека на природу вызывает, как правило, нежелательные побочные явления, так как взаимодействие технических средств производства с естественно-природными никогда не носит пассивного характера. Поэтому модернизация человеческой деятельности в направлении ее экологической оптимизации с необходимостью предполагает интеграцию усилий представителей разных наук для постановки и решения насущных задач сохранения и охраны окружающей среды.

Модернизация человеческой деятельности, основанная на понимании законов саморегуляции природных и социоприродных систем и учете их объективных возможностей, предполагает не только существенные изменения сложившихся путей, способов и методов использования природных и человеческих ресурсов, но и формирование экологического сознания людей, которое играет ведущую роль в экологической оптимизации всех сфер общественной жизни.

Экологическое сознание, представляя собой ощущение и усвоение человеком и обществом их неразрывной связи с природой, умение действовать, не нарушая сложившейся системы взаимосвязей в природной среде и содействуя ее улучшению, направлено на формирование оценочного подхода, системы взглядов, привычек, ценностей и форм поведения по отношению к природным условиям жизни. Именно поэтому процесс формирования экологической культуры проходит по преимуществу в сфере общественного и индивидуального сознания, предполагая "такую перестройку взглядов и представлений человека, когда усвоенные им экологические нормы становятся одновременно нормами его поведения по отношению к природе" [9. С.108].

Количество и характер элементов природного окружения, воспринимаемых и оцениваемых личностью, могут быть различными в зависимости от условий жизни, уровня знаний о природе, целей, интересов и потребностей и, в первую очередь, от комплекса условий, включающих стереотипы и взгляды, связанные с взаимоотношениями между природой, обществом и человеком, а также общественные позиции по отношению к окружающей среде. Иными словами, от того, что составляет содержание экологического сознания.

Проявления экологического сознания неоднозначны, так как оно может оказать воздействие на человеческую деятельность только в том случае, когда на основе знаний об окружающей среде сформируется личностная убежденность в необходимости перехода от потребительского отношения к природе к разумному с ней сосуществованию.

Что же такое экологическое сознание? Являясь разновидностью общественного сознания, экологическое сознание представляет собой совокупность взглядов, представлений, суждений, идей (научных, этических, эстетических, правовых и т.д.), чувств, эмоций, настроений, ценностных ориентаций, поведенческих установок, которая, обладая синкретическими свойствами и особыми закономерностями функционирования, отражает "проблемы соотношения общества и природы в аспекте гармонизации, оптимизации этого соотношения" [6. С.4], проблемы взаимодействия и взаимовлияния человека и созданной им среды с естественной окружающей средой. Экологическое сознание – это совокупность духовных способов отношения общества к природе, которые определяют место человека в природе, способы и меру воздействия на нее.

Экологическое сознание тесно связано с экологической культурой общества. Понятие экологической культуры отражает в себе экологический аспект деятельности человека и общества, представляя собой конфигурацию всех результатов, которых достигло общество в сохранении и восстановлении природных условий своего существования, это способ деятельности, направленной на формирование ценностной системы природа–общество. Таким образом, экологическую культуру можно определить как совокупность общих взглядов социальной общности на природу, на отношение природы к человеку и человека к природе, на место человека в природе, на характер взаимоотношений общества и окружающей среды, т.е. экологическая культура представляет собой экологическое мировоззрение, содержащее в себе, конечно, и деятельностный аспект, т.е. непосредственное взаимодействие общества и природы, преобразование человеком окружающей среды, который находит свое отражение в экологическом сознании, которое, в свою очередь, является составной частью экологической культуры. Таким образом, экологическая культура и экологическое сознание находят свое выражение в экологическом поведении человека и общества, в конкретном и непосредственном воздействии социума на естественную среду. Причем необходимо отметить, что экологическая культура и сознание меняются от эпохи к эпохе, от государства к государству, от общества к обществу.

Стремясь восстановить и сохранить естественные условия обитания и жизни человека, мы должны сначала провести процесс экологизации сознания. Под экологизацией понимаются процессы, связанные с оптимизацией и гармонизацией взаимодействия между обществом и природой, и изменения, которые возникают в духовной и материальной жизни в связи с требованиями современной экологической ситуации, трансформацией общественного бытия. Экологизация сознания – это изменение направленности сознания, ориентация его на более адекватное отражение состояния внешней среды и – соответственно – ценностных установок в потребностях и деятельности человека [10. С.34].

Экологизация сознания означает изменение стиля мышления, знаний, традиционных взглядов и идей, целей и норм, идеалов и ценностей как на уровне отдельной личности, так и на уровне всего общества в целом, направленных на осознание человеком своей неразрывной связи с окружающей средой. Человек, понявший и осознавший всю сложность и разветвленность связей между ним и природой, не сможет остаться равнодушным к экологии, к экологическим проблемам. В этом и видится основная задача формирования нового экологического мышления: помочь человеку наладить, восстановить гармоничные отношения с природой через формирование у человека восприятия планеты как единого "механизма", в котором он является не повелителем, творящим что угодно, а прежде всего элементом биосферы наряду с другими представителями растительного и животного мира, бережливым и заботливым хозяином всего живого на Земле.

Итак, экологическое сознание необходимо формировать на уровне обыденных представлений (экологическая направленность повседневной деятельности человека в быту); на теоретическом уровне (экологическая направленность научных исследований, разработок, создание различных проектов в разных отраслях народного хозяйства с учетом экологических требований, т.е. требований по охране окружающей среды и т.д.); на уровне общественной психологии (формирование чувств, влечений, умонастроений, несистематизированных идей, которые были бы экологически ориентированы и широко распространены в обществе); на уровне общественной идеологии (формирование экологических представлений, которые концептуализированы и построены на базе рационального знания и определяют экологическую политику государства в целом и разработку комплексных государственных и межгосударственных экологических программ).

Экологическое сознание может формироваться спонтанно, т.е. возникать в процессе жизнедеятельности общества, в процессе общения человека с окружающей средой, взаимодействия с природным миром, а также формироваться целенаправленно (так называемый индуцированный способ возникновения общественного сознания) с помощью различных методов и социальных институтов.

На основе вышеизложенного можно сделать следующие выводы:

Во-первых, современная экологическая ситуация, характеризуемая как экологический кризис, возникла из-за обострения противоречий между техногенной средой, созданной человеческим разумом, и естественной, живой природой.

Во-вторых, биосфера, элементом которой является человек (и общество в целом), представляет целостную систему разнообразных связей и отношений, которые необходимо изучать, учитывать и использовать в человеческой деятельности. Последняя должна быть направлена, в первую очередь, на восстановление адаптивных и компенсаторных способностей природы, которые оказались нарушенными в ходе развития машинной цивилизации.

В-третьих, социальное развитие возможно лишь на основе оптимизации отношений в системе "человек–общество–природа", что предполагает не только и не в первую очередь подчинение природы человеку, но в большей степени приспособление человеческой деятельности к конкретным естественно-природным процессам.

В-четвертых, формирование экологической культуры начинается с формирования экологического сознания людей, сущность которого заключается в достижении понимания того, что сохранение биосферы является сохранением естественных основ человеческой жизни, без чего люди не смогут существовать ни как биологические, ни как социальные субъекты.

И, в-пятых, модернизация человеческой деятельности должна идти по пути скорейшего разрешения сложившихся противоречий в системе "человек–общество–природа", используя достижения биотехнической революции, создающей необходимые условия для взаимодействия биологических, биогеохимических и иных средств труда с разнообразными природными и социальными факторами.