- •2). Общее понятие основного вопроса философии, его стороны.
- •2 Онтологическая сторона основного вопроса философии.
- •3 Гносеологическая сторона основного вопроса философии.
- •4 Современное состояние (неразрешенность) основного вопроса философии и его перспективы.
- •Даосизм
- •Конфуций
- •5). Натурфилософские школы в Древней Греции.
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Гераклит
- •Пифагор
- •Ксенофан
- •Парменид
- •Анаксагор
- •Демокрит
- •6). Античная философия: софисты и Сократ о человеке и его мире.
- •§1. Исходный пункт эстетики
- •2. Учение Платона об идеях как предпосылка его эстетики
- •3. Мифология на стадии абстрактной всеобщности
- •4. Сводная формула платоновской идеи
- •§2. Ступени и проблемы эстетики
- •1. Ступени платоновской эстетики
- •1. Основные направления русской философии XIX в.
- •2. Философия декабристов.
- •3. Историческая философия п.Я. Чаадаева.
- •4. Философия западников и славянофилов.
- •5. Ортодоксально-монархическая и религиозная философия.
- •6. Философия ф.М. Достоевского.
- •7. Философия л.Н. Толстого.
- •8. Революционно-демократическая философия.
- •9. Либеральная философия.
- •1. Основные направления русской философии конца XIX – хх вв.
- •2. Русская религиозная философия конца XIX и хх вв.
- •3. Философия космизма.
- •4. Естественно-научная философия.
- •5. Советская философия.
- •6. Философия «русского зарубежья».
- •11). Западничество и славянофильство
- •13). Средневековая западноевропейская философия
- •Проблема универсалий в средневековой схоластике: реализм и номинализм.
- •Заключение. Влияние западной средневековой философии на дальнейшее развитиефилософии и науки.
- •16). Философия эпохи возрождения
- •Первый этап развития философии эпохи Возрождения
- •Второй этап развития философии эпохи Возрождения
- •Третий этап развития философии эпохи Возрождения
- •Философская система Гегеля
- •2.2.1. Логика
- •2.2.2. Философия природы
- •2.2.3. Философия духа
- •2. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •3.Атеизм Фейербаха.
- •4.Выводы.
Пифагор
Одной из важнейших ветвей италийской философии была пифагорейская. Основателем пифагореизма был уроженец острова Самоса Пифагор (ок. 584/582 — 500 гг. до н. э.), который предположительно в 531/532 до н. э. покинул родину и переселился в Кротон, расположенный в Южной Италии. Здесь он основал сообщество, основной задачей которого было управление государством. Однако члены сообщества, как и сам Пифагор, не смотря на свою политическую активность, высоко ценили созерцательный образ жизни. Организовывая свою жизнь, пифагорейцы исходили из представления о космосе как упорядоченном и симметричном целом. Пифагорово представление о гармонии служило основанием для такой социальной организации, которая базировалась на господстве аристократов. Пифагорейцы противопоставляли “порядок” “своеволию черни”. Порядок обеспечивается аристократами. В этой роли выступают те люди, которым открывается красота космоса. Ее постижение требует неустанных занятий и ведение правильного образа жизни.
Установление на Земле порядка, согласно Пифагору, может быть осуществлено на трех основах морали, религии и знании. При всем значении первых двух снов особое значение и сам Пифагор и его многочисленные последователи придавали знанию. Причем знанию исчислений придавалось особое значение ввиду того, что только с их помощью пифагорейцы допускали возможность установления гармонии с окружающим миром. Они внесли значительный вклад в развитие математики, геометрии, астрономии. С помощью этих наук соразмерность защищается от хаоса. Соразмерность в делах людей выступает следствием гармонического сочетания физического, эстетического и нравственного. Она есть результат разрешения противоположности между беспредельным и пределом, выражающийся в числе. При этом число рассматривается как начало и элемент понимания сущего.
Для пифагорейской философии, как и для ионийской характерно стремление найти “начало” всего сущего и с его помощью не только объяснить, но и организовать жизнь. Однако в пифагореизме при всем его уважении к знанию, и особенно к математическому знанию, мировые связи, как и зависимости между людьми мистифицируются. Религиозно-мистические представления пифагорейцев переплетаются со здравыми, разумными суждениями.
Ксенофан
Другая ветвь италийской философии — школа элеатов. Она сформировалась и развивалась в Элее. Главные представители школы Ксенофан (565 — 470 гг. до н. э.), Парменид, Зенон, Мелисс. Учение элеатов стало новым шагом на пути развития философского знания.
Элеаты в качестве субстанции всего сущего выдвинули бытие. Они же поставили вопрос о соотношении бытия и мышления, т. е. основной вопрос философии. Ученые считают, что элеаты закончили процесс формирования философии. Родоначальником школы элеатов был Ксенофан (565 — 470 гг. до н. э.) из ионийского города Колофона. Он высказал смелую мысль, что боги — творения человека.
Он считал землю основой всего сущего. Бог у него символизирует неограниченность и бесконечность материального мира. Сущее у Ксенофана неподвижно.
своей теории познания Ксенофан выступил против чрезмерных притязаний разума. По Ксенофану “над всем царит мнение”, это означало, что чувственные данные не в состоянии дать нам исчерпывающих сведений о мире и, опираясь на них, мы можем ошибиться.