Сходства с символизмом
Символизм возник на рубеже XIX и XX веков и к 1910-м годам, когда появился акмеизм, уже почти изжил себя. Но как бы то ни было, акмеизм возник в недрах символизма и в то же время в противовес ему, поэтому у этих двух направлений, несомненно, должны быть сходства.
Первое, и самое главное, на наш взгляд, сходство – это важное значение религиозности для обоих направлений. В символизме религия и религиозные образы являются неотъемлемой частью мышления, ведь религиозный культ насквозь символичен. Для акмеистов на одну ступень с Богом становилось слово, Логос, в котором заключается весь мир. Таким образом, религиозность, хотя и разная, играет большую роль и для символистов, и для акмеистов.
Кроме того в манифесте Гумилева есть абсолютно символистский тезис: «Всегда помнить о непознаваемом» 17. У этой фразы есть продолжение: «но не оскорблять своей мысли о нем более или менее вероятными догадками – вот принцип акмеизма». Тем не менее само понятие непознаваемого – это основная характерная черта символизма.
Мандельштам тоже вроде бы противоречит заповеди акмеизма «воспевать вещь». В статье «Утро акмеизма» он пишет: «Любите существование вещи больше самой вещи и свое бытие больше самих себя – вот высшая заповедь акмеизма»18. Не сама вещь, а ее жизнь в этом мире, то есть вещь не в статике, а в динамике должна интересовать акмеиста. Это тоже роднит акмеизм с символизмом.
Акмеизм и другие литературные направления
Есть мнение, что акмеизм восходит не только к символизму, но и к реализму и даже к классицизму. Об этом говорит филолог Омри Ронен: «В историко-литературной обстановке своего времени, заявив о себе годом позже эго- и месяцем позже кубофутуризма, акмеизм представлял собой синтез, гегелевское «снятие» антитетичности между несколькими соперничавшими течениями». Акмеизм объединил в себе реализм, символизм, футуризм и даже классицизм. О последнем говорит Жирмунский: «есть возможность сближения молодой поэзии уже не с музыкальной лирикой романтиков, а с чётким и сознательным искусством французского классицизма и с французским XVIII веком, эмоционально бедным, всегда рассудочно владеющим собой, но графичным, богатым многообразием и изысканностью зрительных впечатлений, линий, красок и форм»19.
Нам представляется, что, хотя до постмодернизма еще далеко, но в этом слиянии многих направлений в одном, в попытке синтеза всей предшествующей истории поэзии уже угадываются черты грядущего постмодернизма.
Закат акмеизма
Поэты-акмеисты создали свою школу, которая называлась «Цех поэтов». Ее основал Николай Гумилев, ушедший из «Академии стиха» Вяч. Иванова, вместе с Сергеем Городецким осенью 1911 года. Секретарем «Цеха» стала Анна Ахматова. Само название «цех» определяет, конечно, поэзию как рукотворное ремесло, сопряженное с высокой техникой. Материал в этом цехе – слово.
Однако «цеху» не было суждено просуществовать долго. Поэты трудились вместе на протяжении 1912 – 1913 годов, а затем, в 1914 году, после окончательного раскола Гумилева и Городецкого, «Цех» распался. В 1921 году Гумилев попытался возобновить «Цех поэтов», где создавал поколение молодых акмеистов – его учеников. Но и эта попытка не увенчалась успехом.
Акмеизм критиковали, одним из самых яростных критиков был Александр Блок, который призывал акмеистов отбросить все гильдейское и цеховое и стать самими собой. Акмеистов не понимали, их поэзию считали чрезмерно сложной. Есть даже мнение, что на самом деле никакой акмеистической школы или даже направления акмеизм не существовало, что были отдельные личности, которые творили по сходным принципам.
Тем не менее принципы акмеизма оказалась чрезвычайно плодотворными для поэтов и после окончания «серебряного века», таких как, например, Иосиф Бродский и Евгений Рейн, которые учились у Ахматовой. В общем, акмеизм – это еще один логичный и закономерный виток в развитии поэтического искусства.