Онтология и философия природы

1) Онтология как учение о бытии

Раздел философского знания, аккумулирующий в себе учение о бытии, называется онтологией.

Проблема бытия по-разному трактуется в философских концепциях монизма, дуализма и плюрализма. Монистическая традиция утверждает единственное начало бытия — материальное или идеальное (пример идеалистического монизма: философия неоплатоников, средневековая патристика, гегельянство, Шопенгауэр и т.п.; пример материалистического монизма – философия Маркса, да и вообще любая материалистическая философия). Дуалистическая позиция связана с признанием равноправного существования двух начал: материального и духовного (классический пример – Спиноза). В рамках плюралистического подхода признается существование множества независимых друг от друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия (древнегреческие атомисты, Лейбниц).

К числу основных проявлений бытия относятся

природная,

социальная,

духовная реальности.

Особый интерес современная философия испытывает к загадке человека; можно сказать, что в неклассической философии выделилась как предмет для обсуждения особая область бытия – бытие человека (не сводится к социальной реальности).

Именно с представлением о бытии человека связан самый важный «сдвиг» в процессе эволюции философской онтологии. Если для классической философии этот интерес лежал преимущественно в плоскости форм природного бытия (т.е. говорим «бытие» - понимаем «бытие природы»), то в постклассической философии в качестве центральной проблемы выступает бытие человека и его духовный опыт. В XX в. эта проблема получает наиболее детальную разработку в экзистенциально-феноменологической философии, основная тема которой – аналитика человеческого бытия.

Наряду с понятием «бытие», в понятийный аппарат онтологии входит ряд других категорий: «природа», «материя», «движение», «развитие», «пространство», «время» и т. д. Самое общее, всеобъемлющее понятие, которое опосредует весь перечисленный ряд и стоит «на одной доске» с понятием бытия – это понятие «Универсум».

2) Понятие Универсума. Представления о материи в философском и научном познании

Первоначально основной сферой реализации познавательного интереса человека (как философского, так и специально-научного) являлась природа.

С целью «ухватить» в философском понятии природу как целостный и универсальный объект познания использовались различные терминс: «фюсис», «мир», «Вселенная», «Космос» и др. Среди них лишь понятие «Универсум» обладает интегральным статусом, поскольку органично соединяет философские и естественнонаучные аспекты значения. Говоря об «универсуме», философ и физик хорошо понимают друг друга, тогда как понятие «мир», «космос» – для естественника неточное либо неполное. Поэтому имеет смысл использовать данное понятие для обозначения мира природы как объекта и философского, и научного познания.

Когда философия говорит об Универсуме, она в первую очередь интересуется тем, что лежит в его основе. Другими словами, в рамках онтологической проблематики первостепенную роль играет субстанциальный подход. Суть его состояла в поиске основания бытия универсума — субстанции (от лат. substantia — сущность, нечто лежащее в основе), под которой понималось то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому.

В дополнение к понятию «субстанция» идут такие категории, как «субстрат», «модус», «атрибут», «акциденция».

Атрибут – это свойство предмета, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. Нечто необходимо присущее, непременное. К примеру, протяженность – атрибут материи. Мыслимость – атрибут идеи. Всемогущество – атрибут понятия «Бог», если мы в силу своих убеждений считаем Бога субстанцией.

В содержании категории «модус» фиксируется свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых состояниях — в отличие от понятия «атрибут», которое обозначает постоянное свойство.

Под субстратом понимается основа конкретного проявления бытия, т.е. модуса.

Наконец, акциденция выступает как констатация случайного свойства, которое может быть исключено из рассмотрения без переосмысливания сущности рассматриваемого предмета.

Системообразующее основание многих субстанциальных онтологических концепций — понятие «материя», содержание которого трансформировалось в процессе развития философского знания. Трансформация понятия «материя» может быть представлена с помощью цепочки «вещь – причина – свойство – отношение».

В античной философии имели место различные трактовки понятия материи. С одной стороны, понимание материи первоначально связывалось с поиском некоторой конкретной, но всеобщей первоосновы всего сущего (как бы «вещь»). Роль этой первоосновы первоначально отводилась тому или иному субстрату – «все из воды», «все из воздуха», «все из огня», «все из апейрона» и т.п.

Затем в античной философии понимание материи переориентировалось на выявление субстанции, представленной бесконечным числом неизменных атомов (Анаксагор, Левкипп, Демокрит, Эпикур).

Затем, в учении Платона материя стала играть роль одного из начал, наряду с абсолютным беспредпосылочным источником идей (эйдосов), творящим вещи по своему образу и подобию. Еще одна версия представлена Аристотелем, рассматривавшим материю наряду с движущей причиной в качестве возможности сущего как такового, реализующейся лишь при наличии формальной и целевой причин. В этих двух учениях материя – в первую очередь, «причина».

Свое дальнейшее развитие субстанциальный подход к пониманию материи получил в новоевропейской философии. В его рамках материя наделялась рядом атрибутивных свойств. Материя – это то, что имеет свойства. Представления о которых во многом были навеяны развитием классической науки этого времени, которая разрабатывала категории массы, протяженности, неделимости, непроницаемости и т.п. Носителем этих свойств выступали различные проявления первовещества (элементы, корпускулы, атомы), «узнать» о которых можно было, измеряя их свойства. Так из лона философии вышел конкретно-научный подход к материи: материя: это то, что я изучаю; и главное – то, что я изучаю не в себе самом, а в природе.

Критическое отношение к сведению материи исключительно к миру природы продемонстрировала философия марксизма. Марксизм трактовал материю как философскую категорию, содержание которой может быть спроецировано не только на мир природы, но и на социальную реальность. Материя – это «ткань», из которой человек и общество «кроят» свою жизнь.

Далее в диалектико-материалистической традиции были окончательно разведены конкретно-научный и философский подходы к пониманию материи, а в ее определении, сформулированном В. И. Лениным: «"Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них"», Здесь из всего многообразия свойств в качестве самого главного было выделено свойство материи быть объективной реальностью, т. е. не зависеть от сознания человека.

Данная формулировка демонстрирует определение материи через отношение к сознанию. Материя – это то, что является содержанием сознания, будучи независимо от него. Материя раскрывается через отношения. Нет отношений – нет материи. Эта традиция, в принципе, старше чем философия Маркса; она обнаруживается уже в философии XVII–XVIII вв. (например, у Дж. Локка и П. Гольбаха).

Такой подход к пониманию материи и к пониманию всего Универсума как «скроенного» из определенной материи, является предельно широким. Можно сказать, что в современной онтологии, говоря «Универсум», мы подразумеваем «материальный мир». Но говоря «материальный мир», мы имеем в виду не грубо «мир физических предметов», а «то, что находится в определенных отношениях к сознанию», т.е. все то, что можно осознавать (включая даже фантазии, иллюзии, истины веры и т.п., которые для какого-то сознания обладают какой-то достоверностью.

Чтобы уяснить это в деталях, необходимо обратиться к трем важнейшим характеристикам материального мира:

системно-структурная организация,

динамическая организация,

пространственно-временная организация.