21. Проблема сознания в философии.

В философии сознание рассматривается, как способность соотноситься, сознавать предмет (Гегель).

Сознание, одно из основных понятий философии, обозначающее способность идеального воспроизведения действительности, а также специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях.

Подходы к вопросу о сущности сознания, о характере его отношения к бытию затрагивают мировоззренческие и методологические установки любого философского направления. Естественно, что подходы эти бывают разные, но все они по существу всегда имеют дело с единой проблемой: анализом сознания как специфически человеческой формы регуляции и управления взаимодействием человека с действительностью.

Сознание это одно из фундаментальных философских понятий, выражающее особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир и он сам, сознание мгновенно связывает соотносит то что человек увидел или услышал, с тем что он почувствовал, подумал или пережил. Сущностным содержанием сознания-как субъективной реальности, является идеальное представляющее собой внутренний мир чувств, мыслей или идей, и других духовных феноменов, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств, и принципиально не могут быть объектами предметно-практической деятельности человека. Сознание обычно выступает в двух формах: 1)индивидуальная; 2)общественная. Сознание-это высшая форма психического отражения реальности, отражение это всеобщее свойство материальных объектов, реакция (изменение) любой материальной системы, взаимодействующей с другой материальной системой.

Высшим уровнем сознательной деятельности, является самосознание, с его функциями регулируемого поведения, контроля и прогнозирования. Самосознание начинается с элементарного осознания собственного тела в окружающей действительности, от осознания внешний предметов и действий с ними, затем возникает осознание себя как субъекта, принадлежащего определенному обществу, социальной группе и определенной культуре. Орудием внутренней деятельности человека, стала система знаков-язык. Это общественно-историческое явление, служащее средством выражения и объективации идеального. Мышление и язык находятся в диалектическом единстве, хотя и обладает относительной самостоятельностью, мышление протекает в виде идеальных образов действительности, а язык воплощает этот процесс в материальную форму, делая содержание с ней, доступным для восприятия другими людьми.

22. Гегель

Основой всего сущего, является абсолютная идея-безличный мировой разум. Три части его системы: 1)логика. Где исследуются законы и мышления, которые рассматриваются им, как законы бытия. Первое понятие, понятие чистого бытия, самая бессодержательная пустая абстракция, которая обуславливается понятием ничто. Бытие и ничто сливаются и образуют третье понятие-становление. И здесь появляется характерная особенность философии Гегеля, триадичность, где в форме этой триады тезис, отрицание и принцип. Во второй части системы Гегеля, философия природы, это как-бы инобытие, абсолютной идеи, которая отчуждает себя в природу, и производит природу из себя. В философии природы так-же существует триада, это механика, физика и органика. В природе, абсолютная идея обогащается содержанием, и затем возвращается к самой себе, но уже в идеальное состояние, на пиковый этап своего развития. Ну и третья часть его системы-это философия духа, в которую включается система субъективного духа, феноменология, изучающая систему феноменального знания и психология исследующая учение о личности. Учение об объективном духе-это право, мораль и нравственность. И третье учение об абсолютном духе-это искусство, религия и философия. Переход от субъективного духа в абсолютный, совершается посредством включения личности в практическую-общественную деятельность. Первая ступень в развитии субъективного духа-это абстрактное право. Следующая ступень в сфере морали, как специфической формы субъективного сознания человека, реализуется внутренняя свобода личности. В сфере нравственности, мораль приобретает объективную значимость, становится проявлением общей воли индивидов, определенных в разного рода общности (семья, государство и т.д.). В своем учении о государстве Гегель в идеалистической форме, он отразил то, что потребности гражданского общества получают всеобщее значение через волю государства. По Гегелю, все государства будучи, манифестируемы субъективным духов суверенного народа, тоже суверенны, но судьба государства и народа, часто находится под властью случайности, вследствие игры интересов и страстей политиков, но несмотря на это, существует историческая необходимость, ибо всемирная история, это поступательное развитие мирового духа, абсолютной идеи. А её цель-познанием духа самого себя, и тем самым обретение свободы. И поэтому, согласно Гегелю, исторический процесс-это прогресс в сознании свободы, который мы должны познать в его необходимости, и в соответствии с этим, история распадается на 4 мира: 1)восточный; 2)греческий; 3)римский; 4)германский. Восток знал и знает, что только один свободен. Греческий и Римский мир знает, что некоторый свободны, Германский мир знает, что все свободны. Народ преобладающий на определенном этапе истории, становится носителем мирового духа, а его выдающиеся личности, доверенными носителями мирового разума. Учение об абсолютном духе, до которого поднимается субъективный дух, познавая самого себя, и освобождаясь от природной необходимости, и три его ступени искусство, религия и философия-это развитие от чувственного созерцания, к представлению и от него к абстрактному мышлению.