- •1. Происхождение и специфика предмета социологии.
- •2)Социальные законы и функции социологии.
- •3)Огюст Конт как основатель социологии
- •4) Социологические методы Огюста Конта
- •5) Социальная статика и социальная динамика Огюста Конта.
- •6) Жизнь и научные труды Сен-Симона
- •7)Индустриализм Сен-Симона.
- •8) Утопический социализм Сен-Симона
- •9) Утопический социализм Роберта Оуэна, Шарля Фурье и Вильгельма Вейтлина
- •10) Функционалистское и конфликтологическое направления в социологии.
- •11)Эволюционная концепция Герберта Спенсера.
- •12) Концепция социальных институтов Герберта Спенсера
- •13) Механическая и органическая солидарность Эмиля Дюркгейма
- •14) Социология суицида Эмиля Дюркгейма
- •15) .Социология классов и классовой борьбы Карла Маркса
- •16) Теория социальных систем Карла Маркса
- •17) Теория социального действия Макса Вебера
- •18) Социология политической власти Макса Вебера
- •19) .Социология религии Макса Вебера
- •20) .Расово-антропологическое учение Гобино
- •21) Расово-антропологические школы в социологии.
- •22) .Социал-дарвинизм как социологическое учение
- •23) .Логико-экспериментальная социология Вильфредо Парето
- •24) Теория элиты Вильфредо Парето.
- •25) Зарождение социологии в России в XIX в
- •26) Географическое направление в русской социологии
- •27) Теория социальных изменений в социологии
- •28) Формационная концепция Генри Моргана.
- •29) Концепции культурно-исторических типов н.Я.Данилевского, о.Шпенглера и а.Тоинби.
- •31) Эволюционные теории в социологии
- •32) Марксистские концепции социальной революции
- •33) Немарксистские концепции социальной революции
- •34) Теория социального действия Толкотта Парсонса
- •35) .Социология Роберта Мертона
- •36) Чикагская школа социологии
- •37) Социология труда в сша
- •38) Социология Дж. Морено
- •39) Символический интеракционизм.
- •40) .Франкфуртская школа социологии
- •41) .Общая характеристика социологического исследования
- •42) Методы сбора данных в социологическом исследовании
- •43) .Основные направления в современной социологической теории
- •44) Социологические теории общества
- •45) .Социальные системы
- •46) Структурные элементы общества и их характеристика
- •47) Культура как ценностно-нормативная система. Структура и типы культур.
- •48) Социологическая концепция социальной стратификации и социальной мобильности в обществе
- •49) Социальное равенство, неравенство
- •50) Личность как субъект и продукт общественных отношений. Социализация личности
- •51) .Социальные группы, их типология и значение в жизнедеятельности личности
- •52) Социальные институты и организации как структурные элементы общества
- •53) Бюрократия как социальный феномен
- •54) .Семья как социальный институт и социально-психологическая группа
- •55) .Социологические теории конфликта
- •56) .Этнос как объект социологического анализа
- •57) .Социальные нормы: классификация и их роль в регуляции поведения личности.
- •58) .Содержание, структура и функции трудовой деятельности. Труд как социальный процесс.
- •59) Социологическое исследование
- •60) Содержание программы социологического исследования
39) Символический интеракционизм.
Возник как реакция на структурно-функциопалистские макротеории, пренебрегающие изучением роли межчеловеческих взаимодействий (интеракций) в создании и функционировании социальных структур. Создателем этой теории является Дж. Г. Мид (1863-1931). Он рассматривает личность как социальный продукт, обнаруживая механизм ее формирования в ролевом взаимодействии. Наша сущность, душа, `самость` состоит из `Мое`, что означает видение себя глазами других людей и которое возникает на основании способности языковых символов вызывать `во мне` ту же реакцию, что и в других людях. Вторая сторона `Я` - то, как `я воспринимаю себя сам` - рассматривается Дж. Мидом как источник творчества, оригинальнос-ти и непосредственности. `Внутреннее` общение создает канал, через который проходят все образцы взаимодействия и все `внешнее` общение. На основании этих представлений символические интеракционисты создают оригинальную концепцию человеческой личности, называемую концепцией `обобщенного другого`. Дж. Мид так объясняет суть этой концепции:
`Ребенок, играющий в игру, должен быть готов занять место любого другого участника: разные игровые роли участников должны иметь определенные взаимоотношения друг с другом: Если он участвует в игре с мячом, он должен соотносить себя с каждой позицией, связанной с его собственной. Он должен знать, что собирается делать любой другой участник для выполнения своих игровых задач. Он должен знать и использовать все роли. Конечно, не все они одновременно представлены в сознании. Роли других игроков, которые участник обобщает в себе, организуются в определенную совокупность, и эта совокупность контролирует соотнесение индивида. Каждый из его актов детерминируется его обобщением в себе других, участвующих в игре, и по-другому игра не может состояться`. В игре ребенок учится играть роль `отдельного другого`, затем в играх с ровесниками - координировать свои действия с другими и видеть себя глазами группы. Посредством этого он привыкает рассматривать себя в более широком контексте до тех пор, пока не научится играть роль `обобщенного другого`, то есть видеть себя глазами общества.
Герберт Блюмер - ученик Мида, внесший значительный вклад в развитие идей интеракциопизма. С его точки зрения, символический интеракционизм покоится на трех базовых посылках.
1. Люди скорее действуют на основе значений, которые они придают предметам и событиям, чем просто реагируют на внешние или внутренние символы. Иными словами, символический интеракционизм отрицает как общественный, так и биологический детерминизм.
2. Значения являются не столько фиксированными, сформулированными заранее, сколько в определенной степени создаются, модифицируются, развиваются и изменяются в интеракциоппых ситуациях. Участники интеракции не следуют автоматически установленным нормам, равно как и сложившимся ролям.
3. Значения являются результатом интерпретаций, которые были осуществлены в интеракционпых контекстах. Принимая роль другого, участники процесса интерпретируют значения и намерения других. Так, значения, которые определяют действие, вытекают из контекста через серию сложных интерпетивных процедур.
Блюмер считает, что интеракционизм резко отличается от социологии социального действия, изображающей поведение человека, как ответ на внешние социальные стимулы. Однако критикуя тех, кто рассматривает действие как предсказуемый ответ па внешние стимулы, он признает, что до определенной степени действие структурировано: `В большинстве ситуаций, в которых люди общаются друг с другом, они уже заранее имеют твердое убеждение, как себя вести и как будут действовать другие`. Но это знание касается лишь общих направлений поведения, внутри которых остается значительное пространство для маневра, переговоров и т. д. Аналогично Блюмер признает существование социальных институтов и считает, что они ограничивают поведение человека, однако даже в ситуациях, где действуют жесткие правила, у человека есть значительная возможность для проявления инициативы. Представители данного социологического направления основное внимание сосредоточивают на внутренней работе человеческого сознания - способах, с помощью которых люди классифицируют и осмысляют окружающий мир. В сферу их исследования человека и общества не включается анализ социального действия как такового, и поэтому они не дают причинного объяснения человеческому поведению. Феноменологи скорее пытаются попять значение явлений, нежели объяснить механизм их возникновения. еский интеракционизм.