3. Роль Христианства в развитии российской цивилизации

Принятие христианства укрепило государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключалось в том, что Русь становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширись. Принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, а через нее и античной культуры. Оно способствовало и призывало «возлюбить ближнего своего, как самого себя».

Новая религия принесла с собой и не известную язычеству идею равенства людей: во-первых, исключила племенные и этнические различия, во-вторых, каждому предстояло отвечать за свои земные дела на Страшном суде. Но само признание равенства – хотя бы только перед Богом – и уверенности в грядущем разрешении всех земных противоречий до определенной степени сдерживало страсти и смягчало остроту социальных конфликтов.

Христианство возвышало личность человека, в отличие от языческих традиций подчинения отдельного человека роду и судьбе-року. Но христианство не только уравнивало людей перед Богом, оно вырывало их из круговорота слепой космологической зависимости: личная свобода невозможна без свободы личностного выбора и духовной самостоятельности человека, который отныне мог по мере своих сил приобщиться к божественной благодати.

Правда, вместе с оптимистическим видением в христианской русской культуре присутствует и другое, гораздо более мрачное восприятие действительности, презрение к миру и к плоти, но оно никогда не было определяющим. Антропоцентризм, установка на свободу личности человек, стали характерной чертой европейской культуры – и в то же время принципиально отличали ее от фаталистического мира ислама и восточных культур, для которых человек – лишь частное проявление универсального потока жизни.

Традиционно православное духовенство играло ведущую роль в становлении и укреплении российской государственности. Благодаря подвижнической деятельности ряда выдающихся церковных иерархов русские земли освободились от ордынского владычества и объединились в единое централизованное государство. Еще большую роль сыграла православная церковь в преодолении структурного кризиса государственности в эпоху Смуты и утверждении на московском престоле новой династии Романовых. В правление царя Михаила Романова его отец, властолюбивый боярин Федор Никитич (в иночестве – Филарет), ставший патриархом всея Руси, превратил патриарший двор в средоточие как высшей церковной, так и светской власти.

При Иване Калите получил свое окончательное воплощение новый принцип строительства государства – принцип этнической терпимости: подбор служилых людей осуществлялся исключительно по деловым качествам. Силой, связующей этих «новонаходников» в Москве стала православная вера, ведь обязательным условием поступления на московскую службу стало добровольное крещение. Креститься необходимо было и при заключении браков. Таким образом, для еще сохранявшихся противником христианства на Руси возникали трудности, они шли на службу к монгольским ханам, которые братии всех. Таким образом, языческая часть населения Руси просто исчезла в результате миграции, а количество активных христиан в Москве, наоборот, увеличилось из-за притока из Орды, Литвы, окраинных русских княжеств. Лейтмотивом, поведенческой доминантой у возникавшей новой этнической целостности стало действенное православие. Сей факт отразился и в названии новой общности. Именно в это время, в 14 столетии, Русь получила название «Святая». Характерный эпитет указывал, что на месте старой Киевской Руси возник совершенно новый этнос – великорусский, со своей этносоциальной системой – Московской Русью.