Вопрос 20. Сущность проблемы «человек-природа».

Как это случилось, никто не заметил, но люди вдруг перестали отождествлять себя с окружающей природой. Сейчас каждый человек ограничивает себя рамками своего физического тела. Школы и другие учебные заведения, благодаря своей оценочной системе, воспитывают в каждом индивиде собственное «эго», заставляя смотреть на мир только с одной позиции. Вот отсюда невозможность понять другого человека и проблема взаимосвязи человека и природы. Взаимосвязь природы и человека очень чётко прослеживается до сих пор. Вот только не следует считать взаимосвязью, когда какое-то племя начинает поклоняться одному из животных, боготворить его и считать своим предком. Здесь, скорее всего, имеет место элементарное одичание. Да, человеку свойственно считать себя венцом творения, а интеллект свой самым совершенным. Вся эта природа, эта планета, они вырастили нас, так почему мы считаем, что отдельная часть под названием человек обладает разумностью, а природа (планета) нет? Таков закон вселенной: что в частном, то и в целом. Природа в городе настолько ослаблена деятельностью человека, что он не замечает своей взаимосвязи с ней. Однако это не означает, что её нет. Это свидетельствует обо всё нарастающей проблеме взаимосвязи человека и природы. Известны случаи, когда обычные на первый взгляд природные явления вели себя слишком уж разумно. Когда, например, ветер гонится за человеком, совершившим ужасный поступок, и уносит его, не тронув остальных. Ну и все мы каждый год являемся свидетелями тесной взаимосвязи человека и природы. Например, купание в проруби на крещение: это чувство холода, резкое переохлаждение рождает целую массу эмоций в людях. Природа впитывает все эти эмоции подобно губке. После этого всех нас ожидают так называемые крещенские морозы. Как ещё объяснить суть этого явления, если не взаимосвязь природы и человека? Это испытываемое чувство холода передаётся людьми природе. Именно в этом и кроется настоящая опасность. Люди, перестают отвечать за свои поступки и испытываемые чувства, ошибочно считая себя отдельной единицей. А ведь многие из стихийных бедствий это результат пренебрежительного отношения к механизмам взаимодействия природы и человека…

Проблема человека есть важная проблема философии. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя. Однако тезис Сократа «Познай самого себя» по-прежнему не реализован. Прошли тысячелетия, а человек остался для себя загадкой. Что есть человек? Существо, наделенное сознанием? Но вопрос о надчеловеческой природе сознания не только не снят, но лишь на новом уровне поднят естествоиспытателями XX в. Существо социальное? Но социобиологи утверждают, бегемот якобы так же социален, как и человек. А может быть у человека вообще нет природы, и каждый индивид есть невыразимая уникальность — то «что сам из себя делает»? Философское учение о человеке, представленное множеством идей и концепций, называется ф-кой антропологией. Оно зародилось в древности, но не всегда и далеко не во всех ф-ких течениях занимало центральное место. Современная Философия антропоцентрична. Антропологический поворот характерен для западноевропейской философии XIX—XX вв. Представленные в мировой философии определения природы и сущности человека можно систематизировать по-разному. Остановимся на варианте, разграничивающем три подхода: 1) субъективистский (человек — это прежде всего его внутренний, субъективный мир); 2) объективистский (человек — продукт и носитель внешних, объективных условий его существования); 3) синтезирующий (человек — единство внутренней субъективности и внешней объективности). Последователи этих подходов либо разделяют понятия «природа» и «сущность» человека, либо — нет. В первом случае под природой человека понимается своеобразие, специфика человека как живого существа, а под сущностью — его определяющее, ведущее, интегрирующее основание.

Вопрос 26. Научно-техническая революция – это новый этап научно-технического прогресса. Он характеризуется открытием новых законов природы, созданием новых и появлением новых отраслей техники. Наблюдается стремительный прогресс науки, который сопровождается переворотом в средствах научного труда, в технике и организации исследований, в системе информации. Успех науки позволяет создать такие технические средства, которые могут заменить и физический и умственный труд человека Основными направлениями реализации НТР и научно-технической деятельности стали: автоматизация производства и управления, открытие и использование новых видов энергии, создание материалов с заданными свойствами, освоение космоса, электронные микротехнологии, глобальная автоматизация информационных процессов и создание глобальных средств массовой коммуникации, создание искусств, интеллекта. Вопрос 27. Пути выхода из глобального экологического кризиса

Анализ экологического и социально-экономической обстановки РФ позволяет выделить 5 основных направлений выхода РФ из глобального экологического кризиса.

1. Экология технологий

2. Развитие и совершенствование экономики механизма охраны окружающей среды

3. Административно-правовое направление

4. Эколого-просветительное

5. Международно-правовое

Все компоненты биосферы охранять надо не по отдельности, а в целом как единую природную систему. Согласно федерального закона об «охране окружающей среды» (2002г.) основными принципами охраны окружающей среды является: 1. Соблюдение прав человека на благоприятную окружающую среду.

2. Рациональное и не расточительное природопользование

3. Сохранение биологического разнообразия

4. Платность природопользования и возмещение вреда окружающей среде

5. Обязательное проведение государственной экологической экспертизы

6. Приоритет сохранения естественных экосистем природных ландшафтов и комплексов

7. Соблюдение прав каждого на достоверную информацию о состоянии окружающей среды Вопрос 22. Натурализм: его аргументы и методологические последствия.

Натурализм (от лат. naturalis - естественный) - философское направление, объединившее различные философские школы. Натуралистический подход в философии существовал на протяжении всего периода её существования, однако как философское направление был осознан в XVIII-XIX вв. Согласно натурализму, природа, является единственным "предельным" принципом объяснения всего существующего, обращение к природе - основа решения всех философских проблем. Для натуралистического подхода характерны следующие особенности. Природа рассматривается в качестве единственного субстанционального начала. Все законы, действующие в мире, имманентны природе, не существует трансцендентных, запредельных природе законов. Социальная жизнь подчиняется тем же закономерностям, что и природные явления. Натурализму свойствен редукционизм - сведение социальных явлений к природным. В природе отсутствует "смысл" ориентация на человека, скрытая "благая" цель. Натуралистический взгляд на мир лишает человека уникальности, неповторимости; человек не может стать выше природы, Натурализм предлагает человеку осознанно подчиниться природным закономерностям. Призыв Гольбаха "покоримся природе" как нельзя лучше выражает суть отношения натурализма к человеку. В теории познания натурализм проявляется в постулировании универсальных методов исследования, применимых в равной степени к исследованию неживой природы, живых организмов, человека и общества. Применение исторического подхода к явлениям социальной жизни в натурализме крайне ограничено; исключается, как правило, ценностный подход в познании. В области социальной философии натурализм проявляется в многочисленных попытках выявления определяющих природных факторов развития общества (неомальтузианство, географический детерминизм, геополитика), в рассмотрении общества как гигантского живого организма, подчиняющегося законам биологической эволюции (социал-дарвинизм, эволюционизм), в рассмотрении социальных изменений как результатов возрастания или уменьшения энергии (социальный энергетизм). В философской антропологии натурализм сводит сущность человека, особенности его поведения к набору врождённых природных качеств: инстинкта самосохранения, сексуального инстинкта, агрессивной установки. В этике натурализм обнаруживает себя в теориях утилитаризма и гедонизма. В эстетике натурализм проявляется в принципе подражания природе во всех подробностях; в отказе от ценностной интерпретации изображаемого. Вместе с тем различных представителей натурализма не только многое объединяет, но и разделяет. Исторически самой ранней формой натурализма можно назвать философию досократиков, где природа - это гармоническое целое, одушевлённый космос, вечно движущийся и стоящий на месте, находящийся за пределами добра и зла, оптимизма и пессимизма. Он несёт в себе как единое противопоставление "многому" - частному, отдельному. В эпоху Возрождения натурализм противопоставляет природу миру трансцендентного - Богу теизма. В новое время натурализм сливается с механицизмом главная оппозиция здесь - противопоставление "естественности" как следования природе, где действуют "разумные" законы, человеческой субъективности, неразумности, предрассудкам. В XIX в. натурализм обосновывается в сфере познания социальных явлений. Появляется эволюционная социология Спенсера Г., идеи натурализма подхвачены в России. Природа понимается преимущественно как живая природа, "естественность", органичность, целостность, способность к самоорганизации. Эта "природа противопоставляется "искусственному" – механическому, мёртвому, сконструированному человеком, природа противопоставляется культуре. "Философия жизни" попыталась примирить противоположности естественного и искусственного, природы и культуры в понятии "жизнь". Методологический натурализм (сциентизм), в рамках которого обсуждаются допустимые в философии методы. Методологический натурализм имеет слабую и сильную версии. Сильная версия методологического натурализма утверждает, что в философии допустимы исключительно естественнонаучные методы, которые используются в естественных науках, поскольку только они ведут надежным путем получения знаний. Эта версия часто формулируется, как требование исключить из научного рассмотрения телеологическое объяснение в пользу причинного. Слабая версия методологического натурализма является вариантом утверждения об отсутствии четких границ между различными естественными науками. Поскольку строгих границ, по мнению методологического натуралиста, не существует, то возможно перенесение методов естественных наук в область наук гуманитарных. Обе версии методологического натурализма исключают возможность трансцендентальной философии и исследований в области теории познания, выходящие за рамки материальной области. Критика натурализма:

1. Самообращение. Натурализм сам ненаучный и, таким образом, недостаточно обоснован. Аргумент самообращения может быть усложнен дополнительным рассуждением о том, что принципы натурализма не являются априорными и, следовательно, должны оцениваться не как достоверные суждения, а как вероятностные.

2. Возможность альтернативных подходов. Поскольку натурализм не достоверен, постольку натуралистические указания на то, какие области и аспекты человеческой деятельности доступны для изучения, не запрещают альтернативных подходов. Эта брешь в основании натурализма является лазейкой не только для вполне легитимных альтернативных философских методов — спекулятивной метафизики, интроспекции, ментализма, экзистенциализма, но и для эзотерики, мистики, спиритуализма.

3. Нормативность. Согласно натурализму, решение философских проблем возможно только на основе данных естественных наук. Но если эпистемологические проблемы являются научными проблемами, то философы не должны вмешиваться в решение этих проблем.

4. Парадокс Гуссерля. Недостаточное обоснование натурализма ведет к релятивизму: структура нашего мозга определяет вид нашей логики, то есть наш путь построения заключений. Поэтому содержание некоторой пропозиции может быть истинно для одного вида мозга и ложно для другого. Это утверждение известно как парадокс Гуссерля: «натурализованная эпистемология думает, что должна найти основной язык или фундаментальную „схему мышления“ которая получена здесь и сейчас и мы должны принять их перед тем как мы сможем их обосновать»