16. Явные и латентные функции по р.Мертону. Приведите свой пример или примеры явных и латентных социальных функций.

Постулаты существования общества как системы представляют собой исходные, эмпирически неопровергаемые, положения, лежащие в основании структурно-функционального подхода к обществу. Проанализировав многочисленные исследования по этой проблеме, Мертон формулирует три таких постулата.

1. Функциональное единство общества . Иными словами, фундаментальным условием существования общества как системы является согласованность функционирования всех частей.

2. Универсальный функционализм. Этот постулат констатирует функциональную природу всех социальных феноменов (процессов, связей, отношений, предметов и т.д.).

3. Функциональная необходимость . Согласно этому постулату непременным условием социального (социальности) является способность к функционированию в составе социальной системы. Проще говоря, что не может функционировать, не может быть (стать) социальным (общественным).

Мертон считает неверным применение 3ех взаимосвязанных постулатов в функциональном анализе. Которое имело широкое распространение в антропологии, а затем в социологии.

1. «Постулат функционального единства общества». Мертон утверждает, что в сложных, сильно дифференцированных обществах это «функциональное единство» сомнительно. Для доказательства этого он приводит пример религиозного плюрализма: в обществе с разнообразием верований религия имеет тенденцию скорее разделять, чем объединять. Поэтому Мертон считает, что нужно вести речь о степени функционального единства, и какова она- уже определяется конкретным исследованием..

Далее, Мертон утверждает, что в сильно дифференцир.обществах его исттиитуты могут иметь высокую степень «функциональной автономии» - изменение в конкретном институте может иметь малое или даже не иметь воздействия на другие институты.

2.«Постулат универсальности функционализма» утверждает, что «все встандартизированные социальные или культурные формы имеют позитивные функции». Мертон считает, что утверждение, согласно которому каждый аспект социальной системы выполняет позитивную функцию, является не только упрощенным, но может бытть и неправильным. Социолог предлагает, чтобы функциональный анализ исходил из посылки, что любая часть общества может быть функциональна, дисфункциональна или нефункциональна. Более того, он ратует за то, чтобы четко отмечать социальные единства (индивиды, группы или общество в целом), для которых конкретная часть является функциональной, дисфункциональн. Или нефункциональной. Поэтому Мертон предлагает, чтобы постулат универсальности функционализма был бы заменен на положение , согласно которому существующие культурные формы обладают сетевым балансом функциональных последствий.

3. Мертон подверг критике и «постулат обязательности», согласно которому некоторые институты или социальные образования являются атрибутами для общества ( в этом свете функционалисты рассматривали религию). Критикуя эьтот постулат, Мертон утверждает, что те же самые функциональные требования могут удовлетворяться альтернативными институтами. По его мнению, нет убедительных докахзательств, что такие институты как семья, религия, соц.стратицикация являются атрибутами всех челвеческих общест. Для замены идеи обязательности социолог предлагает концепцию «функциональных эквивалетнов».

Концепцию Мертона о явнях и латентных функциях можно рассматривать в качестве наиболее позитивного и весомого его вклада в функционюанализею

Например, церемониал племени из примитивного общества по вызыванию дождя, можно трактовать как предрассудок. Но если рассмотреть с тчк зрения скрытой функции, то окажется, что такое поведение может выполнять весьма значимую функцию для группы, совершенно отличную от явной его цели. Скрытой функцией церемониалов может быть укрепление групповой солидарности.