12. Э.Дюркгейм о религии.

Последний и самый значительный по объему труд Дюркгейма - «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии». Ученый поставил перед собой цель проанализаировать социальные корни и социальные функции религии. Но по существу цель эта была гораздо более широкой.

Дюркгейм отвергает определения религии через веру в бога (так как существуют и религии без бога), через веру в сверхъестественное (последнее предполагает противоположную веру — в естественное, возникающую сравнительно недавно вместе с позитивной наукой) и т.п. Он исходит из того, что отличительной чертой религиозных верований всегда является деоелние мира на 2 резко противоположные сферы: священное и светское.Круг священных объектов не может быть определен заранее; любая вещь может стать священной, как необычная, так и самая заурядная. Дюркгейм определяет религию как «связную систему верований и обрядов, относящихся к священным, т.е к отделенным, запретынм вещам; верований и обрядов, объединяющих в одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто является из сторонниками».

Автор детально анализирует социальное происхождение тотемических верований, обрядов, их социальных функций.Будучи порождением общества, религия укрепляет соц.сплоченность и формирует соц.идеалы.Религия- это символдическое выражение общества; поэтому. Поклюняясь тем или иным священным объектам, верующий в действительности поклоняется обществу - «реальному» объекту всех религиозных культов. Ученый подчеркивает сходство между религиозными и гражданскими церемониями, он фиксирует внимание на общих чертах сакрализации как социального процесса.Поэтому его работа явилась вкладом не только в становление социологии религии в собственном смысле, но и в изучение гражданской религии и светских культов.

13. К.Маркс о материалистическом понимании истории.

Что же такое «материаличтическое понимание истории»? Суть этого понимания выражена в известном предисловии Маркса к работе «К критике политической экономии». «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, независимые от их воли отношения- производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил.Совокупнность этих производственных отношений составляет экономич.структуру общества. Реальный базис, на котором возвышается экономич. и политич. надстройка. Не сознание людей определяет их бытие. А, наоборот, их общественное бытие определяет сознание».

Принцип редукции, сведения духовного к материальному, объяснение всей духовной жизни из материальных ее аспектов, дополняется в историческом материализме указанием на необходимость учета обратного воздействия сознания на бытие. В конце жизни Энгельс был вынужден подчеркнуть, что экономические факторы лишь «в конечном счете» определяют социальную жизнь.

Главные постулаты материалистич. понимания истории, несмотря на внешнюю четкость и кажущуюся очевидность ряда формулировок, в значительной мере метафоричны, многозначны и тавтологичны.