А.А Опарин. – Проклятые сокровища. Археологическое исследование книг Есфирь и Руфь

Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских. Имя человека того Елимелех, имя жены его Ноеминь, а имена двух сынов его Махлон и Хилеон; они были Ефрафяне из Вифлеема Иудейского. И пришли они на поля Моавитские и остались там” (Руфь 1:1—2). Итак, повествование начинается с того, как один житель Вифлеема, вследствие случившегося голода, который в тех местах обычно обусловлен засухой, отправился на поля Моавитские и остался там. Читая эти стихи, можно подумать, что он просто переселился в местность, где не свирепствовал голод. Однако, он переселился не просто в другое место, но и в другое государство, — Царство Моав. Что же это была за держава, куда направился Елимелех? Основателем, праотцем этого народа и царства был Моав, сын Лота, двоюродный внук Авраама. Начало жизни Моава поистине зловеще. Его родители жили в Содоме, городе, славящемся на весь тогдашний мир своим страшным развратом. Древние летописи сохранили нам некоторые описания нравов его жителей. “Когда содомляне устраивали праздники, то под звуки барабанов плясали на лугу возле реки. Напившись, мужчины хватали жён своих соседей или их невинных дочерей и спали с ними. И ни один мужчина не думал при этом, что делает его собственная жена или его собственная дочь; все веселились от утра до вечера целых четыре дня, а потом, как ни в чём не бывало, возвращались домой”; “Содомляне никогда не давали страннику больше, чем кусок хлеба, и даже обрезывали верхушки фиговых деревьев, чтобы птицы не ели их фиги”; “В городе Адиа, что находился вблизи Содома, жил богач, у которого была дочь. Однажды путник остановился возле их дома, и дочь богача дала ему хлеб и воду. Городские судьи, услышав о таком страшном преступлении, раздели девицу догола, вымазали мёдом и оставили лежать под гнездом диких пчёл, которые не замедлили налететь на неё и закусать до смерти” [1]. “Предания сообщают, что самая страшная вина жителей Содома состояла в их отвращении к пришельцам, в ксенофобии — ненависти к гостям и чужестранцам. Над пришельцами в Содоме издевались, их мучили и убивали. А ведь на Востоке до сих пор, и на Древнем Востоке в особенности, гостеприимство — величайшая заповедь, и нарушение её — страшнейший и неискупимый грех. Легенда описывает, как жители Содома и Гоморры подавали пришлым нищим кусочки металла, служившие разменной монетой, и на каждом кусочке писали имя того, кто его подал; потом, однако, нищим никто еду не продавал, а когда очередной нищий умирал от голода, то каждый из „подавших“ приходил и забирал свою монету… людей, помогавших обнищавшим обитателям самого Содома, сжигали живьём” [2]. Долго Господь терпел эти города с их нечестивыми жителями, но, наконец, час суда настал. “И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба” (Быт. 19:24). Сегодня современная наука полностью подтвердила библейское сообщение о небывалой гибели этих городов (см. Опарин А. А. Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие, Харьков, Факт, 2001, с. 115—120). Из всех жителей города в живых остались лишь Лот и двое его дочерей. Всё их имущество осталось погребённым под слоем пепла. “И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав [говоря: он от отца моего]. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми [говоря:

Сайт - www.mir-biblii.ru

41

он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне” (Быт. 19:30—38). Не видя для себя никакой перспективы, дочери Лота пошли на вопиющий грех. История их погибших городов не научила их ничему. Они так и не осознали, что именно за мерзкие грехи жителей постиг их суд. И что любой грех не может привести к счастью и разрешению проблемы, он лишь ещё более усложняет её. Но они не поняли этого. И решили, вместо того, чтобы вручить проблему своей будущей жизни Богу, пойти на кровосмешение, весьма популярное в погибшем Содоме. От этой противоестественной связи и родился мальчик, названный Моавом. Грех всегда порождает грех. Эта библейская аксиома исполнилась и в жизни Моава и его потомков. Казалось, извращения древнего Содома возродились в этом народе и созданном им царстве. Особую мерзость представляла собой религия моавитян. Вот, к примеру, что представлял собой культ бога Молоха: “Статуя Молоха сооружённая специально для принятия человеческих жертвоприношений и сожжения их. Она была колоссального роста, вся из меди, и внутри пустая. Голова была бычачья, потому что бык был символом силы и солнца в его лютом виде. Руки у статуи были чудовищной длины, и на огромные простёртые ладони клались жертвы; руки, движимые цепями на блоках, скрытых за спиною, поднимали жертв до отверстия, находящегося в груди, откуда они сваливались в пылающее пекло, которое помещалось внутри статуи, на невидимой решётке, а выпадавшие сквозь неё зола и угли образовывали всё возрастающую кучу между ног колосса… дети клались живыми на страшные докрасна раскалённые ладони чудовища. Родным настрого воспрещалось выказывать печаль. Детей, если они кричали, пока их приготовляли к ужасному обряду, успокаивали ласками. Как это ни должно казаться безобразным и невозможным, матери обязаны были не только присутствовать на страшном торжестве, но воздерживаться от слёз, рыданий и всякого проявления печали, потому что иначе они не только лишились бы всякого почёта, подобающего им вследствие оказанной им всенародно великой чести, но могли навлечь гнев оскорблённого божества на весь народ, и одно неохотно сделанное приношение могло уничтожить действие всего жертвоприношения и даже навлечь на народ беды хуже прежних. Такая слабохарактерная мать была бы навеки опозорена. Барабаны и флейты поддерживали беспрерывный шум, не только для того, чтобы заглушить вопли жертв, но чтобы усилить возбуждение в народе” [3]. В культе моавитян была широко представлена храмовая проституция, скотоложство, кровосмешение. Словом, всё то, что процветало в уничтоженных Богом городах Долины

— царствовало теперь и в Моаве.

Забегая несколько вперёд, интересно отметить ещё одну историческую параллель между Моавом и Содомом, случившуюся буквально в последние годы. Дело в том, что на месте одной из древних столиц Моава городе Хараке (Кераке) в 1115 году х.э. по приказу короля Латинской империи Балдуина I был воздвигнут грандиозный замок Ас-Шавбак, ставший затем на протяжении нескольких столетий одной из мощнейших крепостей Палестины, пока в период господства турок-османов не был оставлен. “До наших дней сохранились массивная стена с башнями, руины церкви, часовни крестоносцев и часть мусульманских построек. Представляет большой интерес необычайно длинная лестница, построенная крестоносцами, которая спускается в глубь холма до водоносного слоя, из которого в замок поступала вода” [4]. После десятилетий забытья замок ожил благодаря археологам, которые складируют в его помещениях находки, добытые при раскопках… Содома и других городов Долины. Так история в наши дни как бы замкнула круг, связывающий проклятый Содом и вышедший из его недр Моав. Последний спустя 500 лет после событий времён Руфи наследует помимо общих черт и участь Содома [5]. Но пока во время Руфи до гибели Моава ещё далеко, и это царство находится в зените могущества, сея своё тлетворное влияние окружающим народам.

Сайт - www.mir-biblii.ru

42

Итак, вот в какой державе, где не было понятий о морали, где на руках богов сжигались младенцы, где царствовала содомия оказался Елимелех и его семья. Спустя несколько времени Елимелех умирает, а его сыновья берут себе в жёны моавитянок Орфу и Руфь. Совершив это, дети Елимелеха грубо нарушили одно из положений иудейского законодательства, запрещающего вступать в брак с язычниками: “…не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя” (Втор. 7:2-4). Это Божье постановление было продиктовано не для демонстрации превосходства Божьего народа над язычниками, а для того, чтобы развращённые нравы, царствовавшие тогда у языческих народов и мало чем отличающиеся от содомских и моавитских не проникли бы в народ Божий. Исследуя священную историю Ветхого и Нового Заветов, всемирную историю человечества мы видим, какое страшное влияние оказывал брак с неверующим человеком, или язычником, или псевдоверующим. Языческие жёны развратили сердце мудрейшего из людей — царя Соломона (3Цар. 11:3—6); какие беды принесла Израильскому царству Иезавель — жена царя Ахава, и т.д. и т.д. Немудрено поэтому, что и Новый Завет предостерегает от вступления в брак с неверующими: “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?” (2Кор. 6:14). Сегодня даже психологи приходят к заключению о большом риске, когда брак заключается между представителями различных религий или верующим и атеистом [6]. И история, произошедшая с Орфой и Руфью является лишь исключением, подтверждающим это правило. Более 10 лет маленькая иудейская семья жила в Моаве, но вот, наконец, умирают и сыновья Елимелеха, а его жена Ноеминь остаётся одна с двумя невестками. “И встала она со снохами своими и пошла обратно с полей Моавитских, ибо услышала на полях Моавитских, что Бог посетил народ Свой и дал им хлеб. И вышла она из того места, в котором жила, и обе снохи ее с нею” (Руфь 1:6—7). Что должна была испытывать эта уже немолодая женщина? Её муж и сыновья умерли, к тому же ещё в чужой земле, что было особенно тяжким по ментальности жителей Древнего Востока. Их имущество, весьма немалое (см. Руфь 2:21) растаяло. И вот на исходе дней она осталась одна, без каких бы то ни было средств к существованию. Осталась одна в чужой, развращённой земле, где грубо попирались элементарные человеческие ценности. Она решает идти на родину, в Иудею. “Ноеминь сказала двум снохам своим: пойдите, возвратитесь каждая в дом матери своей; да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною! да даст вам Господь, чтобы вы нашли пристанище каждая в доме своего мужа! И поцеловала их. Но они подняли вопль и плакали и сказали: нет, мы с тобою возвратимся к народу твоему” (Руфь 1:8—10). Эти всего три стиха содержат для нас глубочайшие выводы. Во-первых, они открывают характер Ноемини. Ведь если брать по-человечески, ей было безусловно легче идти в дальнее и опасное путешествие не одной, а со своими невестками, которые бы заботились о ней. Но вместо этого жена Елимелеха интересы и дальнейшую судьбу своих невесток ставит выше своей собственной. Она говорит им: “возвратитесь, дочери мои; зачем вам идти со мною? Разве еще есть у меня сыновья в моем чреве, которые были бы вам мужьями? Возвратитесь, дочери мои, пойдите, ибо я уже стара, чтоб быть замужем. Да если б я и сказала: „есть мне еще надежда“, и даже если бы я сию же ночь была с мужем и потом родила сыновей, — то можно ли вам ждать, пока они выросли бы? можно ли вам медлить и не выходить замуж? Нет, дочери мои, я весьма сокрушаюсь о вас, ибо рука Господня постигла меня” (Руфь 1:11—13). Т.е. она призывает их задуматься о своей судьбе. Она им прямо говорит, что если они останутся с ней, то по-человечески у них не будет никаких перспектив. Они будут обречены на несчастную жизнь. Ибо понятие

Сайт - www.mir-biblii.ru

43

вдовы в то время несколько отличалось от того, какое принято в наше время. Сегодня мы называем вдовой женщину, у которой умер муж. На древнем же Востоке понятие вдовы не ограничивалось только семейными отношениями. Оно имело также социальный смысл. Так, если женщина, лишившаяся в силу различных причин мужа возвращается в родительский дом под власть отца, то она уже более не считается вдовой и имеет право на семейную собственность. Если же, потеряв мужа женщина не возвращается в родительский дом, то она теряет право на семейную собственность, а её социальный статус снижается до самой низкой метки. Она как бы становится вне общества. Именно поэтому Христос призывал особо заботиться о вдовах (Лук. 7:11—15), как о наиболее незащищённых слоях населения. На древнем Востоке, да и современном тоже жить без охраны мужа, отца или брата было практически невозможно. И именно об этом Ноеминь напоминает своим невесткам. Она им также напоминает и о законе левирата (от слова “деверь”). Согласно этому закону, обычаю, бытовавшему в странах Востока, в случае смерти одного из братьев, оставшийся в живых брат должен был взять его вдову себе в жёны. И первенец новой супружеской четы считался по закону сыном умершего. Теоретически деверь имел право отказаться брать жену умершего брата себе в жёны, объявив об этом перед старейшинами города. Однако это считалось столь бесчестным поступком, позорящим того кто его делает, что на это никто не шёл. Учитывая же, что семьи в те времена были многодетными, Ноеминь так уверенно и говорит о том, что её невестки найдут себе пристанище, придя в дом матери своей. Весьма интересна и реакция невесток Ноемини, которые “сказали: нет, с тобой возвратимся к народу твоему” (Руфь 1:10). И это были отнюдь не громкие напыщенные фразы, ибо, во-первых, дальнейшие события показали, что одна из невесток пошла со своей свекровью, а вовторых, ничто не заставляло говорить их эти слова. Удивительно, но вместо того, чтобы вернуться в материнский дом, остаться в родной земле, выйти замуж, иметь обеспеченное будущее девушки решают идти в чужую, совершенно им неведомую страну, в принципе с чужим для себя человеком. Какой же любовью и уважением должна была пользоваться Ноеминь, если её невестки решились на этот шаг! Много ли мы назовём в наши дни свекровей, пользующихся такой безграничной любовью у жён своих сыновей? На примере Ноемини Господь рисует нам те отношения, которые Он желает видеть в наших семьях. Ведь вряд ли жизнь Ноемини, исповедующей Истинного Бога была вначале лёгкой с языческими девушками, выросшими в аморальной среде своего народа. Ей было тяжело ещё и потому, что она лишилась мужа в чужой земле. Но несмотря на это, Ноеминь сохранила глубокую веру в Господа, делясь этой верой и любовью с окружающими людьми. Эта любовь и забота раскрыла перед ней сердца моавитских девушек, увидевших в этой пожилой иудеянке то, что они не видели у себя дома, в своей земле. Они инстинктивно тянулись к этой женщине, чувствуя великую любящую силу, которая была в ней, и которую ей даровал Господь. Не имея достаточно познаний о Господе, они тянулись к Нему, видя, как Он преобразует жизнь исповедующих Его. Спросим себя, читатель, если мы исповедуем Христа своим Господом и Спасителем, является ли наша жизнь таким же светом, как жизнь Ноемини? Особенно этот свет, любовь, терпение тяжело проявлять в семьях. Ибо в обществе, на людях мы невольно сдерживаемся, следим за собой, своим поведением, поступками, а дома мы часто распускаем себя, ведём себя вседозволенно. Дома мы раскрываемся такими, как мы есть. Недаром, говорят, чтобы узнать о том, что представляет собой человек на самом деле, приди к нему в дом и посмотри на него. Христианином верующий должен быть не только в церкви, во время молитвы и пения псалма, не только на работе, но и в домашнем кругу. Ноеминь была верующей везде. И поэтому так к ней тянулись люди, готовые ради того, чтобы остаться с ней и её Богом отказаться от всего привычного и знакомого и пойти в неведомую страну.

Сайт - www.mir-biblii.ru

44

Мы все помним с детства сказки, действующие персонажи которых оказываются в один момент на перепутье дорог, где стоит огромный черный камень. Перед подобным символичным камнем оказались и наши героини, о чем мы будем рассказывать в следующей главе. Перед этим камнем и мы в своей жизни оказываемся очень часто, но из-за суеты не успеваем остановиться, подумать, какую дорогу избрать?

Часть II. Археологическое исследование книги Руфь

Глава 2

Перед камнем судьбы

И Орфа, и Руфь, они обе хотели пойти с Ноеминью, но в конце концов решилась на это только одна. Здесь для нас явлен пример отношения к истине различных людей. Одни люди, подобно Орфе, желают следовать за Господом. Они сознают свою нужду, их не удовлетворяет настоящее положение вещей. Они тянутся к истине, однако… силы для того, чтобы сделать решительный шаг у них нет. Они подобны той категории людей, о которой Христос говорил в своей притче о сеятеле. “Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока… А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется” (Мф. 13:5, 20—21). Не бывает ли так и в нашей жизни, когда мы душой понимаем важность и необходимость принятия Христа в сердце, но заботы этого мира, суета, привычная, пусть даже плохая обстановка, друзья, боязнь мнения окружающих мешают нам сделать это? В своей повседневной жизни мы порой пытаемся совмещать следование за Богом и одновременно за обычаями этого мира. Мы пытаемся служить и Богу и маммоне (Мф. 6:24). Но в конце концов мы рано или поздно встанем перед выбором, когда придётся сказать чёткое “да” или “нет”. Встанем перед выбором, который определит в дальнейшем всю нашу жизнь. Встала перед таким выбором и Орфа, когда ей необходимо было избрать: либо следовать за Ноеминью и её Богом в неведомую землю, либо остаться здесь в Моаве, стране грубого идолопоклонства и разврата. Довериться Богу или нет, вручив Ему свою судьбу? Этот выбор был для Орфы очень тяжёл, она плакала. В ней шла борьба. Но, в конце концов, после долгих колебаний и сомнений она избирает более лёгкий путь — остаться в Моаве. Мы ничего не знаем о дальнейшей судьбе этой девушки. Как она сложилась? Когда и как она умерла? Был ли у неё новый муж и дети? Она просто сходит со страниц истории в безызвестность, разделив судьбу миллионов безымянных людей, канувших в лету веков и оставивших после себя только прах. Её же родная сестра Руфь поступила иначе. Обе девушки выросли в одном доме, получив схожее воспитание. Обе они жили и воспитывались в развращённой среде языческого общества. Обе были жёнами иудеев. Обе одинаково общались со своей глубоко верующей свекровью. Они обе любили и уважали её. Но в отличие от Орфы, у Руфи была крепкая вера, доверие к Богу, и она сумела сделать решительный выбор: отказаться от всего привычного и знакомого и пойти в неведомую страну, к неведомому народу. Представим себе, что сегодня нам предлагают переехать в совершенно нам незнакомую страну, население которой говорит на непонятном языке. При этом мы должны оставить свой дом, знакомых, родственников, имущество, причём взамен не обещается ничего. Нам предлагают переехать туда для того, чтобы улучшилась наша духовная жизнь. Как бы вы отнеслись, читатель, к подобному

Сайт - www.mir-biblii.ru

45

предложению, пусть оно даже исходило бы от самого близкого для вас человека? Имеем ли мы, люди XXI века, читающие Библию, посещающие церковь, знающие библейские доктрины такое доверие к Богу, какое имела моавитская девушка — пойти за Богом, куда бы Он не повёл? (Мф. 8:19). В Библии мы ещё читаем о схожих ситуациях, когда верующим людям Господь повелевал выйти из греховного общества, в котором они жили, и идти в обетованную землю. Так было с Авраамом, которому было повелено выйти из Ура Халдейского (Быт. 12 глава), евреям выйти из Египта (Исход 6 глава). Но в отличие от них Руфь была в более сложной ситуации. Так, Авраам выходил не один, а со своей семьёй и слугами, к тому же он был мужчина. Еврейский народ вообще выходил из Египта числом в несколько сотен тысяч человек с обозами. Руфи же предстояло выйти одной, лишь со своей пожилой свекровью. Выйти и идти многие десятки километров по весьма опасной дороге, по которой с огромной осторожностью передвигались огромные караваны, охраняемые воинами. Ибо это было очень страшное и жестокое время, когда убийство и изнасилование не считалось грехом. И вот молодой девушке предстояло идти по этому страшному пути, где её могли убить, изнасиловать, взять в плен и увезти в далёкие страны. Однако, она решилась на это, ибо доверяла Богу. Она не желала жить среди порока и поклоняться изуверским богам своей земли. Она видела Ноеминь и видела, что та стала такой благодаря своей вере и своему Богу. Руфь очень хотела преображения в своей жизни. Она хотела изменить свой характер, победить грех.

Сегодня перед подобным выбором, пред которым оказались в своё время Орфа и Руфь, стоим и мы, жители третьего тысячелетия. В русских народных сказках мы часто читаем о том, как во время долгих странствий их герои приходили к развилке дорог, у которой стоял древний камень. На нём были высечены слова, говорящие путникам о том, что их ждёт, если они выберут ту или иную дорогу. Пред похожей развилкой оказываемся и мы в своей жизни, когда необходимо сделать выбор между Богом и дьяволом, между добром и злом, между следованием библейским законам и человеческим постановлениям. И при этом, подобно древнему камню, Библия повествует нам о нашей участи, если мы изберём тот или иной путь. Обращаясь к нам, Христос говорит: “Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое” (Втор. 30:19). Что изберём сегодня мы, уважаемый читатель? Право выбора остаётся за нами. Мы сегодня так же, как герои Библии стоим перед дилеммой — быть с Богом, доверясь Ему, или нет. В отличие от библейских героев нам не нужно, чтобы быть верными Богу, оставлять свою страну и город, направляясь в неведомую землю. Нам не нужно оставлять близких и друзей, жертвовать имуществом, однако мы также должны совершить исход. Но исход духовный. В своё время Христос молился Богу, говоря о своих последователях: “Не молю Тебя, чтобы Ты взял их от мира, но чтобы Ты сохранил их от зла” (Ин. 17:15). Живя среди греховного мира, где царствуют законы наживы и порока, мы не должны жить по этим законам. Мы не должны участвовать в греховных делах этого мира. Его философии (секуляризм, эзотерика, лжехристианство, теософия), его обычаи (гражданский брак, свободный секс), его методы (клевета, предательство), его цели (карьеризм, деньги, женщины) не должны властвовать над нами. Нам необходимо выйти из всего этого греховного, что окружает нас. И сделать это, как мы видим по личному опыту, бывает порой не менее сложно, чем когда-то героям Библии. Но подобно тому, как тогда выход означал жизнь, а остаться на месте — смерть, так и сегодня выход из духовного Вавилона (этот библейский символ означает богоотступнические силы, объединяющиеся в канун Второго пришествия Христа) — означает жизнь и право на спасение, а пребывание в нём — смерть, и смерть вечную, без надежды на спасение.

Сайт - www.mir-biblii.ru

46

Обращаясь к Ноемини, Руфь сказала: “…не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом” (Руфь 1:16). Руфь оставляет проклятые сокровища земли Моав, которые так ценили его жители и к которым так стремились многие израильтяне — вспомним, например, отступничество иудеев при Ваал-Фегоре (Числ. 25 глава). Руфь избирает евангелие, вечные ценности, вечные сокровища, которые дают человеку счастье, мир, покой, радость. И главным среди этих сокровищ является вера. (Подробнее о великих сокровищах, которые сегодня Господь предлагает человеку см. главу “Вечное сокровище” данной книги).

В своей жизни мы очень часто задаем вопросы. Особенно часто мы их задаем, когда нам плохо. И, пожалуй, наиболее распространенным и болезненным является вопрос: почему и зачем Бог допустил это в моей жизни? В следующей главе с помощью героинь книги Руфь мы найдем ответ на этот вопрос.

Часть II. Археологическое исследование книги Руфь

Глава 3

Извечный вопрос

Одинокие путницы долго брели по опасным дорогам Палестины. Но вот, наконец, показалась родная земля — Иудея. Как по-разному эти две женщины вглядывались в неё! Одна, Ноеминь, невольно вспоминала события многолетней давности. Когда она, ещё молодая, полная сил, с мужем, двумя сыновьями и имуществом покидала этот край, направляясь в Моав. Минули годы. И теперь она, уже пожилая женщина, похоронившая мужа и сыновей, без всяких средств к существованию возвращается на родину. Вторая, Руфь, с нетерпеливым ожиданием и интересом вглядывалась в эти места. Места, в которых она никогда не была, где жил иной народ, но где царил Господь, к Которому она стремилась всей душой. Вот, наконец, они вошли и в родной город Ноемини — Вифлеем. “И шли обе они, доколе не пришли в Вифлеем. Когда пришли они в Вифлеем, весь город пришел в движение от них, и говорили: это Ноеминь?” (Руфь 1:19). Встреча с жителями этого города была для неё особенно тяжка. Ибо они оживили в её памяти те времена, когда она была молода и счастлива. Теперь же по-человечески для неё всё было кончено. И здесь весьма назидательно отношение Ноемини к своему состоянию. Да, этой женщине было безусловно тяжело, и даже её имя (Ноеминь — в пер. с еврейского приятная) вызывало теперь у неё боль. Она не понимала, за что Господь послал ей эти беды и несчастья, ведь она была верна Ему. Однако, несмотря на это в её словах нет ропота и гнева. Подобно Ноемини, многие другие герои Библии также часто не понимали, почему с ними, — людьми, которые живут по Божьим законам, — происходят беды, а у отъявленных грешников жизнь порой складывается весьма хорошо. Где же справедливость? — вопрошали патриархи и пророки. “Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный” (Авв. 1:2—4); “Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою; и однако же буду

Сайт - www.mir-biblii.ru

47

говорить с Тобою о правосудии: почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют? Ты насадил их, и они укоренились, выросли и приносят плод. В устах их Ты близок, но далек от сердца их. А меня, Господи, Ты знаешь, видишь меня и испытываешь сердце мое, каково оно к Тебе. Отдели их, как овец на заклание, и приготовь их на день убиения. Долго ли будет сетовать земля, и трава на всех полях — сохнуть? скот и птицы гибнут за нечестие жителей ее, ибо они говорят: „Он не увидит, что с нами будет“” (Иер. 12:1—4). Этот вопрос: “доколе, Господи?!” проходит через всю историю земли. Сегодня практически все люди так же вопрошают и говорят: если есть добрый Бог, почему в мире существует столько зла? Почему гибнут в Чечне дети? Почему погибли тысячи людей 11 сентября при атаке террористов? Почему была зверски изнасилована и убита молодая девушка? Почему маленький ребёнок умер от рака? Почему? Почему? Почему?.. На многие из этих вопросов мы не можем найти ответа. Их мы получим только в вечности. Нам трудно бывает понять, почему в нашей собственной жизни происходят порой горькие события, без какой бы то ни было видимой причины. Но реакция на эти события у людей разная. Да, Ноеминь и другие герои Библии не понимали, почему с ними это произошло. Им было тяжело и духовно, и физически. Они не видели по-человечески выхода из сложившихся обстоятельств. Но они продолжали доверять своему Богу. В словах жены Елимелеха нет ропота против Господа. Здесь уместно вспомнить пример другой библейской героини — жены Иова, в жизни которой произошли события аналогичные тем, что случились с Ноеминью. Она также лишилась детей и имущества. И в ответ на эти несчастья, она сказала, обращаясь к Иову: “ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри” (Иов. 2:9). Две схожие ситуации —

икакие разные реакции! Обеим этим женщинам трудно, тяжело. Но одна проклинает Бога

ипризывает это сделать своего мужа, а другая продолжает безропотно со слезами на глазах нести свой крест. А как в годины несчастий реагируем мы с вами, уважаемый читатель? Подобно жене Иова или жене Елимелеха? Не звучит ли порой в наших словах

идействиях ропот против Бога? Умеем ли мы принимать, как Ноеминь и Иов, не только доброе от Бога? Не подкашивают ли нас беды? Умеем ли мы, забывая заднее, простираться вперёд? Заметим, Господь нигде в Библии не осуждает таких людей, как Аввакум, Иеремия, которые задают Ему вопросы, спрашивая: почему происходит или произошло то или иное событие? Более того, мы видим, что Христос объясняет им причины этого или даёт утешение. Так и у нас, когда происходит что-то горькое, мы можем не бояться поделиться своей печалью с Богом. Задать Ему вопросы, которые волнуют и беспокоят нас. Бог хочет, чтобы мы излили всё, что у нас на сердце. Недаром в Мф. 11:28 говорится: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас”. Мы также должны помнить, что “…Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести” (1Кор. 10:13). И это тоже является для нас хорошим утешением в бедах. Библия учит нас, что ни один волос не упадёт с головы человека без ведома Бога: “у вас же и волосы на голове все сочтены” (Мф. 10:30). И если Творец допускает в нашей жизни какое-либо испытание, то только для нашего же блага. “Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу” (Рим. 8:28). Ноемини было очень тяжело, но она вверила себя в руки Господа и Он совершил чудо в её жизни. “Какая счастливая случайность! Как это могло произойти? Как мне повезло! Ведь этого же не должно было случиться!” — подобные восклицания мы часто можем слышать от других и говорить их сами. Случай — что это такое? Имеет ли вообще это слово право на жизнь? Как можно разобраться в тех случайностях, которые, как мы считаем, происходят в нашей жизни? Исследование этой интересной проблемы станет предметом рассмотрения нашей следующей главы.

Сайт - www.mir-biblii.ru

48

Часть II. Археологическое исследование книги Руфь

Глава 4

Не рвущиеся цепи случайностей

Часто многие люди, говоря о древней истории утверждают, что тогда было очень жестокое время, жестокие нравы, попирающие и сводящие на нет все права и свободы человека. И что только в XX веке пришла демократия, обеспечившая людям различные свободы и права. Однако, если мы беспристрастно посмотрим и сравним события времён Руфи с нашим временем, то увидим, что ещё очень большой вопрос: когда реальных, подчеркнём — именно реальных, прав и свобод было для человека больше — тогда или сейчас? И небольшая деталь, упоминаемая в книге Руфи, подтверждает это. Как мы помним, Ноеминь со своей невесткой пришла в Вифлеем, не имея ничего; им просто не на что было жить. И тогда “сказала Руфь Моавитянка Ноемини: пойду я на поле и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду благоволение. Она сказала ей: пойди, дочь моя” (Руфь 2:2). Долгое время это упоминание вызывало критику у скептиков. Они утверждали, что подобный обычай просто не мог существовать в то время. Ибо даже в наше, как они говорили, демократическое время и то трудно представить себе, чтобы ктото из хозяев позволил посторонним людям собирать что-либо со своего поля. Другие говорили, что это было лишь исключение, которое проявил Вооз — хозяин поля по отношению к Руфи. Но шло время, и даже советские учёные были вынуждены признать истинность этого положения, упоминаемого в Библии. Интересную этнографическую параллель к картине, нарисованной в книге Руфи, сообщает Жоссен, исследовавший в конце XIX и в начале XX века обычаи арабов Иордании на земле Древнего Моава. Он пишет следующее: “Книга Руфи позволяет полагать, что собирание колосьев и опавших зёрен было обычным в Палестине. Не знаю, было ли это где-либо в большем почёте, чем в нашей стране Моав; вот факты. Можно почти с уверенностью утверждать, что все sararat являются подбирателями (laqqatin), так же как и все прочие арабы из Fugura и Atawneh. Арабский термин тот же, что и арабское слово (lqt). К этим местным номадам присоединяются толпы феллахов — мужчин и женщин, которые с наступлением жатвы появляются компактными группами, они держатся позади жнецов и каждый упавший на землю колос тотчас же подбирается. Они настолько приближаются к жнецам, что иногда кажется, будто они сами жнут. Чтобы сдерживать их алчную жадность, специально для этого назначенное лицо, снабжённое бичом, часто вынуждено позволять им продвигаться вперёд лишь постепенно. Когда поле бывает слишком обширным, заботу надзирать за laqqatin которые быстро передвигаются с одного края участка на другой, берёт на себя специальный всадник” [1]. “Она пошла, и пришла, и подбирала в поле колосья позади жнецов. И случилось, что та часть поля принадлежала Воозу, который из племени Елимелехова” (Руфь 2:3). “У Ноемини был родственник по мужу ее, человек весьма знатный, из племени Елимелехова, имя ему Вооз” (Руфь 2:1). В этих двух стихах особенно важна на первый взгляд ничем не примечательная фраза “и случилось”. Бывают ли в жизни человека случайности или нет? Скептики и эволюционисты всегда утверждали и утверждают, что вся жизнь с самого её появления представляет собой случайность. Случайно произошёл взрыв, повлекший за собой переустройство вселенной (теория Опарина А. Н., 1927 год); случайно в “первичном бульоне” соединились органические вещества; случайно обезьяна стала использовать орудия для добычи

Сайт - www.mir-biblii.ru

49

пропитания; случайно пришёл ледник; случайно рождаются люди; случайно начинаются и заканчиваются войны, приходят и уходят диктаторы. Нет, разумеется определённые причины для этого есть, но логики всемирная история не имеет. Она подобно бушующему морю — то шторм, то штиль. И жизнь человека также, по мнению скептиков, состоит из целой цепи случайностей. Случайно познакомились люди, случайно человек попал под поезд, случайно человек заболел, случайно произошла неприятность на работе. Случайность, случайность и ещё раз случайность. Однако, не слишком ли много случайностей? Весьма также удивляет, что все эти случайности, если их проанализировать имеют весьма чёткую и логичную последовательность. Взять хотя бы то же происхождение человека или образование земли. И даже те, кто исходит из теории эволюции вынуждены признать, что цепь случайностей поистине невероятна. Ведущие учёные мира часто уподобляют эволюцию следующему примеру. Представим себе, что на огромном поле разобрали космический корабль вплоть до мельчайших микроскопических деталей. Затем поднялся небывалый по силе ураган, который все эти детали поднял в воздух. В ходе урагана все эти детали соединились между собой в строжайшей последовательности. И когда буря окончилась, то на земле оказался собранный ураганом космический корабль. Если бы нам рассказали подобную историю, то мы бы безусловно назвали её абсурдом, нелепой сказкой. Но именно так и выглядит теория эволюции, построенная на цепи сотен миллиардов (!) случайностей. Воистину правы те, кто говорят, что самые верующие люди — это атеисты и скептики, ибо для того, чтобы верить в эволюцию, нужна колоссальная вера. Более того, вера слепая, фанатичная, не желающая обращать никакого внимания на научные открытия, факты, просто здравый смысл. К тому же окружающий нас мир устроен не только весьма рационально, но и прекрасно. Как неповторимы живые организмы! Нет ни одной похожей рыбки или жука. Как прекрасно небо, озёра, леса! Всё дышит красотой и любовью. Как случайность могла обеспечить такую красоту, гармонию и любовь? За всей этой гармонией и красотой стоит великая творческая Личность.

Не имеет случайностей и всемирная история. Священное Писание не только повествует о деяниях различных людей, судьбе народов, но и раскрывает философию истории. Оно раскрывает, когда и почему должен был быть Навуходоносор, Кир, Гитлер, Наполеон, крушение СССР и падение Рима, Реформация в средние века и расцвет спиритизма в наше время. Библия не только предсказывает все эти события (см. Опарин А. А. Всемирная история и пророчества Библии, Харьков, Факт, 1997; его же Атлас древней и пророческой истории, Харьков, Факт, 1999), но выстраивает их в строгую, логичную последовательность, с древнейших времён и вплоть до наших дней. И, подобно всемирной истории, жизнь простых людей — это также не цепь случайностей. Всё имеет свой смысл. Для чего Бог допускает в нашей жизни то или иное событие — желая нас чему-то научить, что-то нам показать? А может, научить на нашем примере других людей? А может, обезопасить нас от возможной ошибки или несчастья? В наш век небывалых скоростей как никогда порой не то, что задумываться над жизнью, — порой у нас не достаёт времени даже для того, чтобы осмыслить прожитый день. Извлечь из него выводы для себя. Подумать, что сделано правильно, а что нет. Почему произошло то или иное событие? Царь Давид, у которого дел было побольше, чем у каждого из нас, говорит: “Размышляю о днях древних, о летах веков минувших; припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим…” (Пс. 76:6, 7). Он всегда находил время для размышления и молитвы. А мы находим ли время для общения со своим Создателем? Читаем ли мы и исследуем ли Библию? Молимся ли? И, быть может, если бы мы это делали чаще, то не стало бы нам легче? И мы бы уже не видели одни лишь случайности,

Сайт - www.mir-biblii.ru

50