А.А Опарин. – Проклятые сокровища. Археологическое исследование книг Есфирь и Руфь

Дэвы живут в своих логовищах (дэвлох), в диких, труднодоступных местах или внутри гор, на дне озёр, в недрах земли… Дэвы ненавидят людей, убивают их или держат в темницах в своих жилищах и пожирают каждый день по два человека — на обед и на ужин. Они бесчувственны к мольбам пленников и на заклятия именем бога отвечают богохульствами” [3]. Поклонение дэвам было связано с различными суевериями, колдовством, амулетами, спиритизмом и прочими оккультными атрибутами. Жрецами религии дэвов были маги (Hertel J. Die Achaemeniden und Kayaniden. Indo-Iranische Quellen und Forschungen, V. Leipzig, 1924). Одни исследователи в них видят просто жреческую касту, другие — сословие, а третьи — одно из мидийских племён [4]. Однако большинство современных учёных всё же считает, что маги — это была жреческая каста, о чем писал и Страбон [5]. Впрочем, кем бы они ни были, обычаи этих жрецов, проповедующих культ дэвов, сатанинский по своей сути, говорят сами за себя. Выше мы уже говорили, что в начале правления Ксеркса маги имели на царя колоссальное влияние [6]. Культ дэвов существовал на протяжении многих веков, пока не появилась новая религия — зороастризм. Она была основана пророком Зороастром. Время его жизни точно не известно, но большинство исследователей относят его к VI в. до х.э. [7]. Достоверных сведений о жизни этого человека также практически нет. Предания говорят, что происходил он из небогатой семьи, был жрецом, имел жену и двоих дочерей. За проповедь своих идей он был гоним, пока его не принял один из восточных владык — по мнению ряда учёных это был дед Ксеркса, князь Виштасца [8]. Для Заратустры (его личное имя Спитама) “древние боги, которым они поклонялись, составляли одну сатанинскую рать. Он называет этих богов старым арийским термином дэвы, но в его устах это уже не „боги“, а демонические силы. Как гласит легенда, дэвы не раз пытались атаковать Спитаму в его убежище, то соблазняя его, то угрожая смертью. Но пророк остался непоколебимым. Лжебогам он хочет противопоставить истинную веру в истинного Бога…

Я вопрошаю Тебя, Агура Мазда — ответь же мне:

Кто был отцом, родившим правду?

Кто установил путь Солнцу и звездам?

Кто же это, если не Ты, подобный месяцу, растущему и умаляющемуся?

Яхочу, о Мазда, знать это и многое другое.

Явопрошаю Тебя, Агура, — ответь же мне:

Кто утвердил землю внизу, и облачное небо, чтобы оно не упало?

Кто утвердил воды и растения?

Кто в облаках запряг ветер?

Я вопрошаю Тебя, Агура, — ответь же мне:

Какой художник создал свет и тени?

Какой художник создал сон и бодрствование?

Сайт - www.mir-biblii.ru

31

Кто сделал утро, полдень и вечер,

Чтобы указать разумному его дело?

(Ясна 44, 3—5)

Поистине удивительные слова! Любой из библейских пророков признал бы их правоту. Ведь все эти вопросы уже подразумевают ответ: Вселенная создана божественным Творцом” [9]. Многие исследователи связывают с последователями Зороастра восточных волхвов, упоминающихся в Евангелии от Матфея: “Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему” (Мф. 2:1—2). [10]. Дело в том, что в последующие после Зороастра века священники этой религии назывались магами, но не в смысле колдун, чернокнижник [11]. На Востоке же понятия волхв, маг (в понятии зороастризма!), мудрец были весьма близкими понятиями. Однако, действительно ли мудрецы-волхвы, упоминающиеся у Матфея были зороастрийцами, сказать трудно. Хотя многое говорит в пользу этого. Во-первых, их национальность, явно не иудейская. Во-вторых, пришли с Востока. Восток же всегда в Палестине ассоциировался с государствами и народами Междуречья. В-третьих, представления у мудрецов об Истинном Боге и Мессии. Главным священным трудом Зороастра стала “Авеста”, состоящая из трёх частей: “Ясны”, “Яшты” и “Видевдат” [12]. В этой книге, дошедшей до нашего времени, излагаются основы учения зороастризма. Вместе с тем сегодня доказано, что многое в неё было включено уже после смерти Зороастра. Причём и многое, прямо противоречащее первоначальному учению пророка. Поэтому изучение первоначального зороастризма и его доктрин является также затруднительным. Однако есть несколько моментов, не вызывающих сомнений. “Раннему зороастризму… чуждо было идолопоклонство” [13]. Зороастризм — это монотеистическая религия, в основе которой лежит вера в единого верховного Бога, Ахуру-Мазду (Ормузда) (в переводе — Всеведущий Господь), Творца вселенной [14]. Главным врагом Ахуру-Мазды был Ангра (греч. Ариман), в переводе Дух-Противник. “Слово это этимологически родственно „сатане“ (противнику) Библии” [15]. Характерным была для зороастризма вера в то, что в мир явится спаситель (саошьянт) из рода Зороастра и в конечном счёте добро одержит полную победу над злом, возникнет идеальное царство, где Ахура-Мазда будет безраздельно царствовать на небе и земле, солнце будет сиять вечно и исчезнет всякое зло [16]. Присутствует в теологии этой религии и вера в Последний суд и воскресение умерших [17]. Долг человека — в течении своей жизни помогать добру в борьбе со злом. В противном случае его ждёт наказание [18]. “Главное внимание в этической доктрине зороастризма сосредотачивается на деятельность человека, которая основана на триаде: добрая мысль, доброе слово, доброе деяние. Зороастризм приучал человека к чистоте и порядку, учил состраданию к людям и благодарности к родителям, семье, соотечественникам, требовал выполнять свои обязанности по отношению к детям, помогать единоверцам, заботиться о земле и пастбищах для скота” [19]. “Значит, мы можем признать в Заратустре брата и единомышленника израильских пророков, „языческого“ предтечу Христа на иранской земле? По существу это вполне допустимо. Кому дано право ограничивать действие Духа каким-либо одним местом? Не дышит ли Он, по слову апостола там, где хочет?… Ведь и сама Библия не исключает возможности того, что Бог открывался „язычникам“” [20]. Конечно же, Заратустре было далеко до глубины ветхозаветных пророков, в трудах которых нет влияния древних языческих культов или человеческих умозаключений. Символом бога Ахуру-Мазды был огонь, символизирующий очищение и жизнь. Религия

Сайт - www.mir-biblii.ru

32

пророка Зороастра весьма привлекала и привлекает исследователей, и в первую очередь тем, что многие её положения очень близко подходят к библейскому истинному пониманию Бога. “Зороастрийское вероучение было уникальным для своего времени, многие его положения глубоко благородны и нравственны, поэтому вполне возможно, что более поздние религии, такие, как иудаизм, христианство…, кое-что позаимствовали из зороастризма” [21]. “…исследователи полагают, что учение зороастрийских жрецов о конце мира и воскрешении мёртвых, о грядущем спасителе и последнем суде оказало влияние на возникновение подобных же представлений в иудаизме, христианстве” [22]. Как видим, даже в атеистическое время учёные не могли отрицать поразительного сходства библейского учения с зороастризмом, хотя и приписывали по конъюнктурным соображениям первичность появления идей монотеизма учению Зороастра, а не Библии. Между тем, сегодня доказано, что именно религия иудеев является древнейшей оформленной монотеистической религией. И именно она оказала влияние на возрождение идеи единобожия у египтян при фараоне Аменхотепе IV Эхнатоне (XIV в. до х.э.) и в Ассирии при Адад-Нерари III (IX в. до х.э.) (см. Опарин А. А. Развенчанные боги. Археологическое исследование книг пророков Ионы и Наума, Харьков, Факт, 2002, с. 1011), а не наоборот, как было принято утверждать в советское время, когда шла беспощадная борьба со всем, что было связано в той или иной степени с Библией. Поэтому сегодня доказано, что именно религия иудеев оказала влияние на монотеистические тенденции зороастризма, который к тому же возник на 1000 лет позже Моисея, в книгах которого чётко изложены доктрины единобожия. Кстати, на неожиданность появления зороастризма указывали историки и советского времени. Так, согласно учению классиков марксизма-ленинизма религия появилась в результате естественных причин развития общественных формаций [23]. Несмотря на все усилия “подогнать” под данное положение и зороастризм, это не увенчалось успехом. И советские авторы вынуждены были признать, что зороастризм — это “не „естественно возникшая религия“, а определённое учение, созданное определёнными вероучителями” [24]. Здесь будет уместно вспомнить, что в советское время христианство рассматривалось, как естественно возникшая религия в ходе развития общества, а историчность Христа — её основателя, отрицалась [25]. Исследуя историю появления зороастризма, мы видим, что существовал ряд объективных причин, раскрывающих наличие монотеистических тенденций в этой религии. После разгрома Израильского (722 г. до. х.э.) и особенно Иудейского (586 г. до х.э.) царств, благодаря последующему переселению евреев в Междуречье, весть о Едином Боге достигла различных народов Месопотамии и других земель, входящих в состав Ассирийской, Вавилонской, а затем Мидо-Персидской империй. Также ряд иудеев (Даниил, Седрах, Мисах, Авденаго и др.) дослужились до весьма высоких постов в этих государствах [26]. Принял Истинного Бога и сам царь Вавилона Навуходоносор II [27]. С великим почтением относились к Господу и такие правители, как царь Вавилона Дарий Мидянин, основатель Мидо-Персидской империи Кир II [28]. Исходя из этого видно, что с основными положениями иудейской религии персы были явно неплохо знакомы. В случае же с Ксерксом была ещё одна немаловажная причина — это его супруга, иудеянка Эсфирь, которая после низвержения Амана вместе со своим воспитателем Мардохеем имела на царя несомненно большое влияние. Недаром “Мардохей же достиг у царя высокого и почётного положения, разделяя с ним власть его и живя при особе царицы” [29]. Поэтому, безусловно, их религия также не могла не оказывать влияния на царя, весьма доверявшего им. Сегодня также показано, что Антидэвовская надпись Ксеркса относится к поздним годам его правления, а не раннему началу царствования, как то считалось раньше [30]. Поэтому становится понятным, почему Ксеркс решается на необычную религиозную монотеистическую реформу. Практически все без исключения видные историки, в том

Сайт - www.mir-biblii.ru

33

числе и советского, политически заангажированного периода, признают, что надпись против дэвов носит именно характер реформы, а не какого-то обычного очередного религиозного указа. “В царствование Ксеркса начинается гонение на древние культы „дайвов“, очевидно, древних племенных богов, которые были отныне объявлены злыми духами… Таким образом был установлен единый культ верховного бога Ахурамазды, покровителя персидского царя, победителя над силами мрака и смерти” [31]. “В Иране Ксеркс провёл религиозную реформу, направленную на централизацию культа. С её помощью он, по-видимому, хотел уничтожить храмы Митры, Анахиты и других древнеиранских богов” [32]. “Надпись против дэвов говорит о всеобъемлющей государственной реформе, вводившей единый культ Ахурамазды” [33]. Однако реформа, начатая Ксерксом, не была завершена. Уже “через полвека указанные божества (против которых выступал Ксеркс — прим. А.О.) были официально признаны” [34]. В саму религию зороастризма начали вкрадываться положения религии дэвов, против которых выступал Зороастр [35]. “Постепенно в учение Зороастра было внесено много изменений, и в Младшей Авесте дуализм Гат контаминируется с политеизмом. Так, кроме Ахура-Мазды там упоминаются и многие другие боги: Митра, Анахита, Веретрагна, Тиштрия” [36]. Но это уже будет после смерти Ксеркса. Безусловно, мы многого ещё не знаем, но даже имеющиеся в нашем распоряжении факты говорят о том, что древние персы имели представления об Истинном Боге и путь спасения для них был открыт. Во многом этому способствовала и скромная иудейская девушка Гадасса, ставшая царицей Эсфирь.

Юристы всех времен славятся хорошим знанием законов, которые призваны обеспечивать благополучие общества. Но между тем, главный закон, который является гарантией счастья человека, юристами, да и простыми людьми, давно позабыт. Что это за закон? В чем его секрет? Почему он сегодня не принят ни в одном государстве? Могу ли лично я его исполнять? Об этом мы узнаем в следующей главе.

Часть I. Археологическое исследование книги Есфирь

Глава 11

Закон, забытый юристами

Итак, закон об истреблении иудейского народа был объявлен. Всё население огромной империи затаилось в ожидании 13 адара. Одни в предвкушении обогащения и лёгкой наживы, которые сулило уничтожение иудеев, другие в ожидании мести и сведения счётов, третьи в предчувствии безнаказанного насилия, которое можно было бы творить в отношении иудейских девушек. Ожидали этого дня и евреи, обречённые царским указом на полное уничтожение. Помощи им было ждать неоткуда. Ибо царский указ не мог быть отменён ни при каких обстоятельствах. Положение внутри страны также не благоприятствовало евреям, ибо даже недоброжелатели царя сейчас успокоились, желая принять участие в дележе иудейского имущества. Извне также нельзя было ожидать помощи. Греческие войска были слишком далеко, да и к тому же им и не было никакого дела до израильтян. Других же держав, могущих оказать сколько-нибудь значительное влияние на политику Ахеменидов, просто не было. Вооружённое сопротивление иудеи также не могли оказать персам. Ибо они были фактически безоружны перед могучей мидо-персидской армией, которую к тому же поддерживало

Сайт - www.mir-biblii.ru

34

население страны. Бежать евреям было также некуда, ибо вся территория империи была пронизана сетью прекрасных дорог и крепостей. Отлично работала и почтовая служба. Так что выяснить, куда скрылась группа людей, не представляло для правителей страны сколько-нибудь сложной задачи. Возможность же побега и укрывания целого народа вообще, даже теоретически, была невозможна. Словом, смерть казалась неминуемой. Каждая минута приближала целый народ к уничтожению. На протяжении истории Ветхого

иНового Заветов, последующей истории церкви народ Божий ещё не раз будет сталкиваться с подобной ситуацией, когда смерть будет казаться неминуемой. Здесь можно вспомнить трёх еврейских юношей перед огненной печью при Навуходоносоре II (см. книгу Даниила, 3 гл.), пророка Даниила в львином рву (Дан. 6 гл.), Иерусалим, осаждённый ассирийцами при царе Езекии (3Цар. 18—19 главы), христиане, гонимые римскими императорами, зверства инквизиции, истреблявшей последователей библейской истины. Можно здесь вспомнить и систематические гонения на христиан в фашистской Германии и в СССР при Сталине. В фашистской же Румынии при Антонеску

икоммунистической Албании при Энвере Ходже были вообще выпущены указы, идентичные по содержанию указу Амана. Так, Антонеску повелел, чтобы были уничтожены в одну ночь все соблюдающие Божью заповедь о соблюдении субботы. И только низвержение диктатора и освобождение от фашистов Румынии помешали исполнению этого постановления. Коммунистический лидер Албании Э. Ходжа повелел, чтобы в его стране не было вообще христиан, кто же не пожелал бы отречься от своей религии, должен был быть уничтожен. Албания была провозглашена первой атеистической страной [1]. И всякий раз на протяжении столетий Господь приходил на помощь Своему народу. Но приходил в самый последний момент, когда казалось — всё уж кончено. Ибо только “претерпевший же до конца спасётся” (Мф. 10:22). Подобные ситуации происходят и в жизни практически каждого человека, встающего на путь Христа

ипослушания Закону. Подобно многим библейским героям, нам также может казаться, что всё кончено, что мы оказались в тупике, из которого даже в принципе нет выхода. Но будем читать истории этих библейских героев до конца, и мы увидим, что если они были верны Господу, то Иисус всегда приходил к ним на помощь и избавлял из самых что ни на есть критических ситуаций. В последнее время Земли, как мы уже говорили, будет издан указ против народа Божия, подобный Аманову, и сможет устоять тогда только тот, кто будет веровать в своего Господа до конца. Евреи времён Эсфири сохранили эту веру, и Христос спас их чудесным образом. Обратимся вновь к свидетельству римского историка Иосифа Флавия, чьи сообщения являются прекрасной исторической иллюстрацией Библии. Фактически накануне страшной для евреев даты “Господь Бог в эту ночь лишил царя сна. Царь не желал праздно проводить время своей бессонницы, но чем-нибудь рассеяться, помимо общества с царицею, и поэтому, повелев позвать своего секретаря, он поручил ему громко читать летописные данные о своих предшественниках на престоле

ио деяниях своего собственного царствования. Когда явился секретарь и началось чтение, то царь услышал о некоем человеке, который за доблестное деяние получил в награду правление целою областью, имя которой тут же было прописано; затем, после того, как было упомянуто о другом человеке, также получившем награду за (выказанную царю) верность, царь дошёл до повествования о слугах царских, Вагафое и Феодесте, устроивших заговор против него, о чём донёс Мардохей. Когда секретарь упомянул об этом без дальнейших подробностей и хотел затем перейти к другому эпизоду, царь остановил чтеца и спросил его, разве не записано ничего о том вознаграждении, которое получил за своё деяние Мардохей. Когда же секретарь ответил отрицательно, то царь велел ему приостановить чтение и узнать от специально для того приставленных лиц который теперь час ночи. Узнав, что уже наступает утро, царь приказал сообщить ему, нет ли уже кого-нибудь из его приближённых во дворе. И вот оказалось, что явился Аман,

Сайт - www.mir-biblii.ru

35

потому что он пришёл сегодня раньше обыкновенного, имея в виду просить царя разрешения казнить Мардохея. Когда слуги доложили царю, что Аман на дворе, царь велел позвать его” [2]. Далее рассказывается о том, как царь спросил своего министра о том, какую награду бы он дал на его месте своему верному слуге. Аман, думая, что царь имел в виду его, сказал: “Если ты желаешь достойно возвеличить человека, тобою любимого, то вели посадить его на лошадь в подобном твоему царском облачении с золотою цепью на шее и в предшествовании одного из твоих ближайших друзей провести по всему городу с громогласным объявлением, что этой чести удостаивается царский любимец” [3]. Какова же была досада, а затем унижение Амана, когда он узнал, что все те награды, о которых он говорил Ксерксу достанутся Мардохею и что он, Аман, должен будет публично вручить их ему! Сегодня доказана историчность и этого одного из главных действующих лиц книги — Мардохея. Так, в одном из текстов, относящихся к концу правления Дария I (522—485) или первым годам царствования Ксеркса (485—465) упоминается имя Мардохея, одного из казначеев (бухгалтеров), члена инспекционного совета из Суз [4]. И только предчувствие скорой мести помогло министру исполнить это унизительное поручение.

Тем временем во дворце царицы Эсфирь начался пир. Это третий пир, о котором рассказывается в книге. Именно на этом пиру должна была решиться участь целого народа. “И сказал царь Есфири также и в этот второй день во время пира: какое желание твое, царица Есфирь? оно будет удовлетворено; и какая просьба твоя? хотя бы до полуцарства, она будет исполнена” (Есф. 7:2). “Эсфирь стала жаловаться на опасность, которой подвергается её народ, и указала на то, что и она подвергается вместе с единоплеменниками своими гибели, почему и решается говорить теперь об этом; тут она прибавила, что не стала бы беспокоить царя просьбами, если бы он продал всех их в тяжёлое рабство (ибо то было бы ещё сносным горем), теперь же принуждена умолять его избавить евреев от смертной казни. Когда затем царь спросил, кто постановил такое решение, то Эсфирь уже более не стесняясь, но открыто стала обвинять в том Амана, указывая на то, что последний, восстановленный против иудеев, повёл против них гнусную интригу. В сильнейшем волнении царь вскочил из-за стола и бросился в сад” [5]. “И Аман затрепетал пред царём и царицею. “И царь встал во гневе своем с пира и пошел в сад при дворце; Аман же остался умолять о жизни своей царицу Есфирь, ибо видел, что определена ему злая участь от царя. Когда царь возвратился из сада при дворце в дом пира, Аман был припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь. И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня! Слово вышло из уст царя, — и накрыли лице Аману” (Есф. 7:7—8). Конечно же, ни о какой угрозе насилия над царицей в её собственном дворце, в присутствии царя и слуг не могло быть и речи. Но мы уже ранее писали об импульсивном характере Ксеркса, делавшего его буквально бешенным в гневе, когда его поступки были неадекватны, а слова не соответствовали действительности. Это произошло и сейчас. Находясь в сильнейшем возбуждении и увидев министра на ложе царицы, правитель вообразил то, что насмерть перепуганному советнику и в голову не могло придти. Аман был обречён. По приказу царя ему закрыли лицо. Это очень яркая деталь, которая порой проходит мимо при чтении книги. Дело в том, что закрытие лица на древнем Востоке какому-либо человеку символизировало царскую немилость, опалу. Последние же на Востоке, как правило, были тождественны смертному приговору. И подобно тому, как умершему человеку закрывают лицо, так и этим людям, обречённым на смерть покрывали лицо. Это было символом очень скорой гибели. Отныне они становились живыми мертвецами. Можно себе лишь только представить, какой ужас испытал Аман, когда ему покрывали лицо! Что он должен был почувствовать, когда сердце ещё бьётся в груди, а для всех ты уже мертвец?.. “И сказал Харбона, один из

Сайт - www.mir-biblii.ru

36

евнухов при царе: вот и дерево, которое приготовил Аман для Мардохея, говорившего доброе для царя, стоит у дома Амана, вышиною в пятьдесят локтей. И сказал царь: повесьте его на нем. И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя утих” (Есф. 7:9—10); “и Паршандафу и Далфона и Асфафу, и Порафу и Адалью и Аридафу, и Пармашфу и Арисая и Аридая и Ваиезафу, — десятерых сыновей Амана, сына Амадафа, врага Иудеев, умертвили они, а на грабеж не простерли руки своей” (Есф. 9:7—10). Показана и историчность одного из сыновей Амана Паршандафу (9:7), чьё имя найдено на одной из печатей [6]. Закон посева и жатвы исполнился в жизни некогда всесильного министра. “Что посеет человек, то и пожнёт” (Гал. 6:7). И “Кто роет яму, тот упадёт в неё” (Прит. 26:27). Это очень важный закон, которым мы часто пренебрегаем в своей жизни. А между тем он действует всегда. Любая наша зависть, клевета, гнев, предательство, используемые порой нами рано или поздно вернутся к нам. Заметим, царь не просто приказал убить Амана. Он приказал повесить его именно на том дереве, которое тот готовил Мардохею. Так и на нас обрушатся в конечном счёте все те преступные планы, которые вынашиваются в наших сердцах против других людей. Аман очень хорошо знал законы мидян и персов, прекрасно используя их в своей жизни и никогда не нарушая их положений, ибо знал, что это будет равносильно вынесению приговора самому себе. Но он забыл главный закон человеческого бытия — закон посева и жатвы, так и мы порой в своей жизни тщательно выполняем государственные законы, понимая их важность, и это безусловно хорошо. Мы досконально следуем законам экономики, бизнеса, маркетинга, менеджмента, понимая, что от этого зависит наше процветание. Мы стремимся следовать законам психологии, применяя их в своих целях. Но подобно Аману, современные люди забывают за всем этим главный закон. Закон посева и жатвы. А именно он и определяет нашу жизнь и наше будущее. Этого закона нет в юридических энциклопедиях и справочниках, в уголовном кодексе. Его не знают юристы. За его невыполнение не судят. Но именно он в конечном итоге выносит человеку приговор.

Одни люди оставляют по себе добрую память, другие — произведения искусства, третьи — музыку, а иные — только перстень. Герой нашей следующей главы как раз и оставил после себя перстень.

Часть I. Археологическое исследование книги Есфирь

Глава 12

Перстень Амана

Перстень, некогда подаренный Аману, Ксеркс теперь отдал Мардохею. Эта передача перстня символизировала царскую милость и доверие. Также на Востоке царский перстень был символом власти. На просьбу царицы возвратить письма, отправленные царём в провинции, в которых было дано повеление об истреблении иудеев, царь “предложил ей написать от имени его всё, что угодно будет решить касательно иудеев, скрепить это его печатью и разослать письмо по всему царству: ведь никто, кто прочитает послание, снабжённое царскою печатью, не осмелится действовать против указа. Когда затем было послано за царскими писцами, она приказала им написать касательно иудеев следующее письмо, адресованное всем [жившим в стране] народностям, всем управителям и начальствующим, от пределов Индии до Эфиопии, сатрапам ста двадцати

Сайт - www.mir-biblii.ru

37

семи сатрапий: “Великий царь Артаксеркс, приветствует начальствующих лиц и всех благомыслящих и преданных ему людей. Многие злоупотребляют обильными благодеяниями и почётом, которых они добились благодаря щедрости своих правителей,

ипритом решаются оскорблять не только своих подчинённых, но даже своих же собственных благодетелей; таким образом они искореняют чувство благодарности среди людей и, вследствие наглости своей, не умея пользоваться дарованными им сверх всякого ожидания дарами и не чувствуя признательности к виновникам этого их обогащения, они верят слепо, будто всё это останется неизвестным Божеству и будто сами они сумеют избегнуть наказания. Некоторые из таких людей, получив от дружески к ним расположенных лиц управление делами и питая к некоторым особенную ненависть, путём ложных сообщений и клеветнических наветов побудили правителей своих восстать

иразгневаться на совершенно невинных, которые в силу этого подверглись опасности погибнуть… И вот ныне сын Амадафа, Аман… достиг у всех великого почёта… ему все поклонялись и он занимал после меня второе место в государстве и пользовался всем подобающим столь высокому сану почётом, но он не был в состоянии достойно отнестись к выпавшему на его долю счастью и не сумел разумно пользоваться великими доставшимися благами; но он злоумышлял против моей власти и моей жизни… При этом он… посягнул на Мардохея, и на мою подругу в жизни и на престоле Эсфирь, злобно и обманным образом добиваясь их гибели… Того же, который повел против них интригу, я повелел распять вместе со всем родом его пред воротами города Сузы… Вам же я повелеваю вывесить копию этого указа во всём царстве, оставить иудеев в покое и предоставить им жить по их собственным законам, оказав им поддержку во всех тех случаях, если бы им на тринадцатый день месяца адара пришлось отражать лиц, которые вздумали бы их в этот день обидеть. Этот день по желанию Господа Бога, станет для них днём спасения вместо гибели. Да будет день сей днём радости для всех преданных нам людей и днём памятным для злонамеренных, дабы они вспомнили о наказании… Этот указ пусть будет обнародован во всех частях подвластной нам страны и пусть все достаточно приготовятся к тому вышеуказанному дню, чтобы отразить врагов своих”. Всадники немедленно развезли эти указы по всем направлениям” [1]. “В силу царского разосланного по всей стране указа иудеи в одних только Сузах перебили около пятисот врагов своих” [2]. “И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч, а на грабеж не простерли руки своей. Это было в тринадцатый день месяца Адара; а в четырнадцатый день сего же месяца они успокоились и сделали его днем пиршества и веселья” (Есф. 9:16—17). Итак, согласно указу Ксеркса иудеям разрешалось оказать сопротивление своим противникам, чем они и не преминули воспользоваться. Отменить же вообще свой указ об истреблении евреев царь не мог, ибо, как мы помним, законы мидян и персов не могли отменяться. Поэтому и был найден такой необычный выход из сложившегося положения. Однако, заметим, что получив от царя полную свободу действия, иудеи не использовали её с целью наживы и простой мести, как то планировали персы. Во-первых, Библия и другие исторические документы говорят, что евреи обрушились лишь на своих врагов, обидчиков, чинивших им зло и козни. Во-вторых, евреи “на грабёж не простёрли руки своей” (Есф. 9:15). Примечателен также тот факт, что чудо-избавление, произошедшее с еврейским народом произвело громадное впечатление на другие народы необъятной Мидо-Персидской державы. Это привело к тому, что многие из них подвергли себя обрезанию [3] и сделались Иудеями (Есф. 8:17). Так к Божьей церкви присоединились люди, принадлежавшие к различным народам и племенам. Это ещё раз иллюстрирует тот факт, что дверь спасения была открыта Господом всегда и для всех народов. “Поэтому Иудеи сельские, живущие в селениях открытых, проводят четырнадцатый день месяца Адара в

Сайт - www.mir-biblii.ru

38

веселье и пиршестве, как день праздничный, посылая подарки друг ко другу; [живущие же в митрополиях и пятнадцатый день Адара проводят в добром веселье, посылая подарки ближним]. И описал Мардохей эти происшествия и послал письма ко всем Иудеям, которые в областях царя Артаксеркса, к близким и к дальним, о том, чтобы они установили каждогодно празднование у себя четырнадцатого дня месяца Адара и пятнадцатого дня его, как таких дней, в которые Иудеи сделались покойны от врагов своих, и как такого месяца, в который превратилась у них печаль в радость, и сетование

— в день праздничный, — чтобы сделали их днями пиршества и веселья, посылая подарки друг другу и подаяния бедным. И приняли Иудеи то, что уже сами начали делать,

ио чем Мардохей написал к ним” (Есф. 9:19—23). “Постановили Иудеи и приняли на себя

ина детей своих и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы праздновать эти два дня, по предписанному о них и в свое для них время, каждый год; и чтобы дни эти были памятны и празднуемы во все роды в каждом племени, в каждой области и в каждом городе; и чтобы дни эти Пурим не отменялись у Иудеев, и память о них не исчезла у детей их” (Есф. 9:27, 28). Подобно тому, как древние иудеи были спасены во дни Эсфири, так и в последние дни земной истории Христос чудесным образом избавит Свой народ. Из гонимого, презираемого всеми он станет народом-победителем, который наследует вечную жизнь. “И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны” (Откр. 21:1—5). Сегодня Христос обращается к каждому из нас со словами: “И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром” (Откр. 22:17).

Постскриптум

Перед царицей Эсфирь лежали все богатства и сокровища Мидо-Персидской империи. Но она была готова полностью пожертвовать ими во имя счастья своего народа, пусть даже ценой собственной жизни. Она понимала всю призрачность и недолговечность этих несметных богатств по сравнению с сокровищем вечной жизни и вечного счастья, которое может даровать только Господь.

Часть II. Археологическое исследование книги Руфь

Вступление

Действие книги Руфь разворачивается около 1100 года до х.э. Этот период в истории древнего Израиля называется периодом судей, которые управляли народом, верша суд и ведя войны. Это был один из самых сложных периодов истории израильского народа. Особенно тяжёлым было его окончание, т.е. время, предшествующее избранию первого царя. И как раз в этот период и жили герои этой книги. Это время характеризовалось как политическим, как экономическим, так и духовным упадком иудейского государства.

Сайт - www.mir-biblii.ru

39

Страна находилась в состоянии раздробленности, когда одно колено воевало с другим, т.е. шла нескончаемая гражданская война. Помимо этого шли постоянные набеги окрестных племён: филистимлян, аммонитян, моавитян, эдомлян. Существовали и обострялись социальные противоречия, характеризующиеся резким имущественным расслоением населения: наряду с вопиющей бедностью подавляющего большинства населения единицы богатейших людей, бессовестно наживавшихся на нуждах людей. Параллельно с этим этот период характеризовался глубочайшим духовным упадком. Отвергнув Истинного Бога, народ кадил многочисленным идолам и богам. Эти культы характеризовались вопиющей безнравственностью: храмовая проституция, гомосексуализм, скотоложство, педерастия. На алтари этих богов повергали людей, принося их в кровавые жертвоприношения. Причём часто родители приносили в жертву своих собственных детей. Институт семьи практически перестал существовать! Прелюбодеяния и блуд стали нормой общественной жизни. Процветало кровосмешение. Отсутствовало почтение детей к родителям и забота родителей о детях. На этом фоне процветали суеверия: повальное увлечение астрологией, гороскопами, спиритические сеансы, гадания, амулеты и талисманы. И вот, когда мы начинаем внимательнее всматриваться в то далёкое время, то вскоре начинаем ощущать, что это всё нам до боли знакомо, ибо и то время, в которое мы живём сейчас, характеризуется как раз теми же факторами, что и времена Руфи. В наши дни мы также видим удивительное сочетание совершенно не сочетаемых вещей. Воинствующий атеизм и секуляризм — с грубыми суевериями. Нескончаемые высокопарные разговоры и конференции о морали — с вопиющей узаконенной безнравственностью. Крушение института семьи, полное непонимание родителей и детей — с обоснованием института гражданского брака. Декларирование прав человека — с фактической потерей элементарных прав. И если древние люди кадили Ваалам и Астартам, то сегодня человек не менее рьяно кадит богам современного мира: рок-музыке, сексу, актёрам и рок-звёздам, религиозным и политическим вождям. Итак, то время, в которое жила Руфь и наше имеют поразительное сходство.

Книга Руфь повествует о небольшом промежутке жизни бедной моавитской девушки, жившей 3100 лет назад. Но какой интерес это может представлять для нас? Эта книга не содержит эпохальных пророчеств или описания значительных исторических событий. Однако, Господь почему-то поместил её в Библию. И мы увидим, что это далеко не случайно. Исследуя эту книгу, мы найдём сокровища, которые очень помогут нам в наше жестокое время, так схожее с временами Руфи.

В первой главе книги мы узнаем о том, что грех Содома не погиб вместе с городом, а продолжал жить в его наследниках.

Часть II. Археологическое исследование книги Руфь

Глава 1

Наследники Содома

Откроем же первую главу книги Руфь и прочтём первые два стиха. “В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из Вифлеема

Сайт - www.mir-biblii.ru

40