11.Политические учения древнего мира и их значение для развития политологии.

Полит. мысль Востока. Одним из самых влиятельных политических учений было конфуцианство (основатель – Конфуций (551 – 479 до н.э.)): идеальное правление гос-вом должно опираться на мораль, в частности, на такие этические понятия, как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие». Эти понятия составляют «правильный путь» (дао), которому должен следовать каждый, кто желает жить в согласии с самим собой и с другими людьми. Правители должны проявлять заботу о своих подданных, воспитывать их силой собственного нравственного примера.

Прямо противоположную систему организации гос-ва предлагали легисты (законники) – сторонники древнекитайского ученого Шан Яна (400 – 338 до н.э.), стремившегося преодолеть упадок государства и достичь гармонии и счастья с помощью закона, т.е. строгих регламентов, за невыполнение которых следуют суровые наказания. Идеал легистов – правитель-деспот, управляющий с помощью системы жестоких наказаний, круговой поруки и взаимного доносительства.

Исходным положением политической мысли в Древней Индии было утверждение о том, что люди несовершенны и эгоистичны, они не склонны сознательно следовать своему долгу. Сохранение Богом установленного на земле порядка, по мнению Каутильи (IV век до н.э.), возможно с помощью мудрого и искусного правителя. Мудрый государь должен знать, что от него ожидают его подданные. Он может заставить их исполнять свои обязанности, поощряя их правильные действия. Но правитель должен жестоко подавлять неповиновение царской власти, которая должна быть сильной.

Полит. идеи Др. Греции и Рима. Платон был идеалистом и полагал, что существует вечный и неизменный мир идей и мир явлений. Его идеальное общество состоит из трех сословий: правителей-философов, воинов-стражей, а также ремесленников и земледельцев. Иерархия сословий основана на их соответствии трем началам человеческой души – разумному, яростному и деловому. Каждое сословие занято своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое правление; стражи защищают общество; ремесленники и земледельцы создают материальные средства жизни.

Учеником Платона был Аристотель, чье учение было более реалистичным. Он отрицал возможность существования идеального гос-ва, утверждая, что гос-во является результатом естественного развития, а не божественного промысла. Гос-во является воплощением справедливости, закона, сферой выражения общего интереса свободных граждан.

Согласно Цицерону, гос-во есть «соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов».В основе их согласия – разум и справедливость, которые составляют естественное право, высший, истинный закон. Заслуга Цицерона – заложил правовой принцип во взаимоотношения управляющих и управляемых: «под действие закона должны подпадать все, а не только некоторые, избранные граждане». Тем самым он заложил основы теории правового гос-ва.

12.Политическая мысль Нового времени.

Политические теории Нового времени (XVI-XIX вв) были направлены на обоснование возможности устройства общества на принципах рационализма, свободы и гражданского равенства. Эти теории отражали требования зарождавшейся буржуазии, которая боролась против феодальных устоев. Исходя из принципов естественного права, согласно которым каждый человек рождается с неотъемлемыми правами (право на жизнь, свободное развитие, труд и др.) мыслители Нового времени стремились доказать противоестественность и неразумность существовавших феодальных политических порядков и учреждений.

В основе теории «общественного договора» (Гоббс, Локк, Жан-Жак Руссо) лежит идея о том, что независимые индивиды для реализации своих священных и неотчуждаемых естественных прав и свобод заключают общественный договор, кот. означает переход от естественного состояния общества, когда человек был частью природы, к цивилизованному, т.е. к гос.- цивилизованному существованию.

Гоббс считал догос-е существование человека негативным. Для того, чтобы обуздать природные страсти человека, гарантировать общественный порядок и права граждан, индивиды и заключили общественный договор между собой.

Руссо, напротив, идеализировал догос-е существование человека, полагая, что по природе человек – существо доброе; общественный договор – способ интеграции общей воли.

Дж. Локк: согласно договору, главная и единственная функция гос-ва состоит в защите естественных и неотчуждаемых прав человека: «права на жизнь, свободу и собственность». Для того, чтобы гос-во не посягало на права и свободы личности, Локк выдвинул идею разделения властей на закон-ю и исполнительную. Эту идею активно развивал франц. философ Шарль Монтескье: потребность в разделении властей на закон-ю, исполн-ю и судебную вытекает из природы человека, его склонности к злоупотреблению властью. Власть должна иметь свой предел и не угрожать правам и свободам граждан. Он выделил три типа правления – республику, монархию и деспотию. По его мнению, идеальный тип правления – демократическая республика, но в тот период он оказался неосуществимым. Более жизненной может оказаться, по мнению Монтескье, форма аристократической демократии, при которой правление монарха уравновешивается правлением представителей народа.

Новое время предложило теорию демократии, пригодную для больших нац. государств, кот. стали возникать в тот период. Токвиль сделал ряд важных выводов: 1)распространение демократии явл. мировой тенденцией, вызванной утверждением социального равенства. Остановить этот процесс невозможно; 2)демократия обладает рядом преимуществ, способствует благополучию наибольшего числа граждан, обеспечивает полит. свободу и широкое участие масс в управлении; 3)отметил недостатки демократии.