
- •1) Культурно-исторические предпосылки происхождения философии: от мифа к логосу
- •2) Мировоззрение и философия (искусство, миф, религия, наука, философия)
- •3) Философия и культура. Категория творчества
- •4) Предмет и структура философии
- •5) Философия и наука
- •6) Философия и религия. Онтология и теология
- •7) Онтология как основа философского знания
- •8) Основные онтологические парадигмы
- •9) Бытие и сущее. Сущность и существование
- •10) Единое и многое. Качество, количество, мера
- •11) Бытие, небытие, становление
- •12) Проблема соотношения бытия и мышления
- •13) Диалектика противоречия
- •14) Понятие субстанции: атрибуты, модусы, акциденции
- •15) Имманентное и трансцендентное
- •16) Материальное и идеальное
- •17) Природа как объект философского познания. Эволюция натурфилософских идей
- •18) Человек и мир. Взаимосвязь гносеологии, праксиологии и аксиологии
- •19) Проблема истины в философии
- •20) Субъект и объект
- •21) Понятие опыта. Теория и практика
- •2. Познание, практика, опыт.
16) Материальное и идеальное
МАТЕРИЯ (лат. materia - вещество) - философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана г-ну в ощущениях, существуя независимо от них. (В.И. Ленин).
В домарксистской философии под МАТЕРИЕЙ понимали некое вещественное начало, которое однородно, однообразно, едино для всех предметов и процессов и не сводится к какому-либо известному, конкретному виду в-ва.
Наблюдая явления роста и распада, соединения и разложения, первые мыслители заметили, что некоторые св-ва и состояния вещей во всех превращениях сохраняются. Эту постоянно сохраняющуюся основу вещей они назвали первоматерией. Одни философы считали, что все вещи состоят из жидкой материи (воды), другие - из огненной материи, а третьи - из воды (Фалес), огня (Гераклит), земли (Ксенофандр) и воздуха (Анаксимен).
Материю сводили к вечным, неизменным, неделимым "единицам"- атомам, от сочетаний которых зависит все бесконечное многообразие предметов и явлений действительности.
Атрибутами материи являются: структурность, системность, взаимодействие, движение, пространство, длительность, отражение и т.д.
ДУХ - понятие, тождественное понятиям "идеальное", "сознание", "разум". В плане основного вопроса философии дух (духовность) противопоставляется материи. Древнегреческие мыслители говоря о Духе употребляют прежде всего термины "нус" (ум) и "логос".
У Анаксагора нус является одновременно и духовной и материальной силой. Платон и Аристотель мыслят его уже как чисто идеальную силу, формирующую (но не создающую) хаотическую материю.
По Платону идея (дух) вещи есть нечто идеальное. Идея - центральная категория в философии Платона. Например: воду мы пьём, но не можем пить идею воды или есть идею хлеба. Идея - это смысл, сущность вещи. Идеи - вечные образцы по которым образуется всё множество реальных вещей. По Аристотелю высшая форма Духа - ум, мыслящий сам себя, т.е. самосознающее мышление.
Средневековые теологи (Ансельм, Фома Аквинский и др.) отождествляют дух с богом ("Бог есть дух"), видят в последнем существо, личность, которая творит материальный мир. В новое время философы, отстаивавшие линию субъективного идеализма, считали сущностью Духа какой-либо элемент сознания индивида. Согласно Юму: "дух состоит из одних только восприятий, следующих друг за другом".
Объективный идеализм усматривает основу Духа в мышлении, идее, оторванной от ч-ка и наделённой самостоятельным существом.
По Гегелю, Дух - третья и последняя (после логики и природы) ступень абсолютной идеи.
Все объекты материального мира, равно как и духовного, могут быть рассмотрены как системы. Материальная система - это система предметов, объектов, вещей. Духовная система - это система ценностей, идеалов.
Материя и идея породили два направления в философии: материализм и идеализм.
Материализм (лат. materialis - вещественный)- философское направление, которое признаёт первичность материи, природы, объективной реальности и рассматривает сознание как свойство материи.
В истории развития материализма можно выделить два этапа: домарксистский материализм и марксистский материализм.
Материализм в античности выступает как натурфилософское учение о вещественных началах, первичных элементах мироздания, под которыми понимались: вода (Фалес), огонь (Гераклит) и т.д.
Борьба между материализмом и идеализмом в наиболее яркой форме выступала здесь как борьба двух противоположных философских линий – «лини Демокрита» (материализм) и «линии Платона» (идеализм).
В средневековой философии формой материализма был номинализм, считавший, что существуют только конкретные вещи, а общие понятия – это их имена.
Материалисты более позднего времени (Ф.Бэкон, Галилей и др.)борются против схоластики, обобщают характерные для науки того времени методы опытного познания природы.
В итальянской натурфилософии 15-16 вв. раскрыто качественное многообразие, диалектичность материи. По мере того, как преимущественное развитие из всех наук получает механика, диалектика замещается метафизикой. Для метафизического материализма природа- единое целое, подчиняющееся законам механики, рассматривает движение лишь как механическое перемещение, источник которого находится вовне, понимает пространство и время как внешнее, оторванное от материи формы её существования. Он признаёт познаваемость мира, видит в познании отражение природы, но рассматривает его как зеркальное отражение, а не как активную деятельность. Своего наибольшего расцвета достиг во французском материализме 18 в. (Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций). Следующий этап – философская система Фейербаха и материализм русских революционных демократов. Фейербах развивает антропологический материализм. Он рассматривает человека как часть природы, как неизменное биологическое существо.
В марксизме материализм органически соединен со всеобщим методом познания – диалектикой.
Диалектический материализм связан с материалистическим пониманием общественной жизни.
Внутри буржуазной философии появляется вульгарный материализм (Бюхнер, Фохт, Молешотт), отождествляющий сознание с материей; экономический материализм, сводящий все явления социальной жизни к экономическим процессам (Шулятиков и др.), географический материализм (Л.Мечников, Реклю), признающий решающую роль географической среды.
Естественнонаучный материализм.
У материалистов материя связана с движением, обладает внутренней активностью. Она выступает как единая первооснова мира, никем и ничем не сотворённая, вечная и неуничтожимая, порождающая всё многообразие вещей и явлений. Материя первична по отношению к сознанию, которое, с одной стороны, отражает материальный мир, а с другой является результатом функционирования особым образом организованной материи.
Материализм всегда стремился понять дух как свойство материи. Уже античный атомист Демокрит объясняет духовное сочетанием круглых огненных атомов.
Материалисты нового времени ( Спиноза, Гоббс, Фейербах и др.) использую термин «дух», «сознание», «ум» как идентичные.
Идеализм- философское направление, которое признает первичность духа, сознания и рассматривает материю, природу как нечто вторичное, производное.
Духовное первоначало в идеализме трактуется по-разному: это может быть безличный дух (Гегель), «мировая воля» (Шопенгауэр), личностное сознание (персонализм), субъективный опыт (эмпириокритицизм) и др. В зависимости от того, как понимает идеализм духовное первоначало, он делится на две основные формы – субъективный и объективный идеализм. Объективный идеализм видит основу всего существующего в мышлении, оторванном от человека и превращенном в самостоятельную сущность. В античной философии система объективного идеализма была разработана Платоном, считавшим что все видимые нами конечные вещи порождаются миром идей. В средневековой философии господствовали объективно-идеалистические системы: томизм, реализм и др. Вершины своего развития объективный идеализм достиг в немецкой классической философии, в системе Шеллинга и в особенности Гегеля, провозгласивших абсолютное тождество бытия и мышления.
Субъективный идеализм берет в качестве основополагающего начала ощущающее, чувствующее сознание отдельного человека, оторванного от общества. Наибольшего своего расцвета субъективный идеализм достиг в буржуазной философии. Его основоположник – английский философ 18 в Беркли, выдвинувший положение о том, что вещи существуют лишь постольку, поскольку они воспринимаются.
В немецкой классической философии на позиции субъективного идеализма стояли Кант, у которого были и материалистические моменты («Вещь в себе»), и Фихте, растворивший объективный мир (не-Я) в сознании (Я).
В соответствии с тем ,понимается ли духовное первоначало как нечто единое или как множество, идеализм принимает форму монистического идеализма (Шеллинг, Гегель) или плюралистического идеализма (Лейбниц). В зависимости от того, каким методом пользуются философы, создавая свою картину мира, идеализм делится на метафизический и диалектический. Диалектический идеализм представлен в системах Канта, Фихте, Шеллинга. Метафизический идеализм присущ неотомизму, прагматизму, позитивизму и др.направлениям. В зависимости от того, какие моменты в процессе познания абсолютизируются, можно выделить эмпирико-сенсуалистический, рационалистический и иррационалистический идеализм. Эмпирики - сенсуалистический идеализм (Беркли, Мах и др.) отводит главную роль чувственным элементам познания, эмпирическому знании, рационалистический идеализм (Декарт, Кант, Гегель и др.) – логическим элементам познания, мышлению. Современным формам идеализма (Хайдеггер, Ясперс и др.) присущ главным образом иррационализм, они отрицают безграничные возможности человеческого разума и противопоставляют ему интуицию.
Идеалисты рассматривали материю как порождение, результат творения противоположной ей духовной субстанции (бога, абсолютной идеи, мирового разума), которая наделила косную, неподвижную материю движением и создала из неё конкретные вещи. Эта же духовная субстанция породила, с их точки зрения, и человеческий разум, который оказывается, таким образом, не связанным с материальным миром ни по происхождению, ни функционально.