12) Проблема соотношения бытия и мышления

Между мышлением и бытием существует единство. Реальной основой единства мышления и бытия является общественная практика, в процессе которой создаются логические формы и законы мышления. Вопрос соотношения мышления и бытия – один из основных вопросов философии, имеющий принципиальное значение для обозначения статуса познания вообще. Способен ли человек, используя свое мышление, достигнуть, узреть, уловить бытие (все то, что действительно существует помимо меня и со мной)?

Первым о соотношении мышления и бытия, равно как и о самом бытии заговорил Парменид. Его знаменитое изречение «бытие есть, а небытия нет» гласит, что кроме бытия (сущего, наличного сейчас) есть только небытие или, что одно и то же, нет вообще ничего. А то, чего нет – не мыслимо, мыслимо только то, что есть, само бытие. Отсюда вытекает известный парменидовский принцип тождественности мышления и бытия, где не только «бытие есть мысль о бытии, а мысль о бытии есть бытие». Несмотря на то, что от вышеописанной парменидовской модели впоследствии откажутся, сам принцип тождественности мышления и бытия станет почвой всей классической философии, ее центром (не случайно поэму Парменида Гегель назвал началом философии

Мысль, как свидетельствует Декарт, есть непосредственный переход к бытию, некий свет, который бытие обнаруживает. Именно в ней теряет свою силу принцип универсального сомнения, и именно с нее можно и нужно развернуть все остальное.

Вслед за немецкой классической философией наступает период становления новейших направлений буржуазной философии. Он характерен сознательным отталкиванием от онтологических традиций западного мышления, а в силу этого и от основных аксиом учения о разуме. Критике подвергаются в первую очередь такие допущения, как возможность при определенных условиях изменить естественную эмпирическую точку зрения и встать на точку зрения разума вообще, или абсолютного разума; возможность средствами мышления гарантировать автономию философской теории; наличие на том или ином уровне реальности объективных соответствий идеальным конструкциям разума. Маркс по-новому смотрит на вопрос о соотношении бытия и мышления и говорит, что «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Человек в работах Маркса зависим от факторов разного рода, он уже не наблюдатель, очищенный от влияния мира. Человека постоянно держит в себе и направляет в определенное русло сама социальная реальность, а значит «большая часть осознанных идеологических мыслей является “ложным” сознанием, идеологией и рационализацией, а подлинные глубинные мотивы поведения человеком не

В принципе «тождества мышления и бытия» (или, другими словами, в утвердительном ответе на вопрос, существует ли такое тождество) заключается прежде всего признание факта превращения, перехода действительности в мысль, реального в идеальное, предмета в понятие и обратно. А это как раз тот факт, который всегда специально исследовала и исследует философия как наука. Законы этого «отождествления» мышления с действительностью и есть логические законы, законы диалектической логики. Поэтому можно сказать, что принцип диалектического тождества мышления и бытия – своего рода пароль на право входа в научную философию, в пределы ее предмета.