37. Проблема истины познания. Критерии познания.

Смыслом познания является достижение истины. Сложились 2 подхода истины: 1) догматизм, абсолютизирующий неизменность знаний об объектах. 2) релятивизм напротив, признававший изменчивый характер знаний об объекте, исключавший возможность полного знания об объекте. Истина – знание о предмете, верность которого подтверждена практикой. Практика – деятельность людей (общественно историческая), по созданию культуры. Понятия И отражает процесс познания бытия, поэтому требует наличие объекта и субъекта. Процесс познания истины бесконечен, в силу бесконечности бытия. Полное знание о мире получила название абсолютной истины и в силу масштабности бытия, а.и. неподвластна богу, поэтому для характеристики стадийного приближения вводится понятие относительной истины. Она отличается локальным понятием о мире, выражающим постепенно расширяющийся объем знаний. Кроме того, наука учит и конкретной истине, т.е. зависимость ее от места, времени, условий, в которых находится объект. При изучении истины, важную роль играет разработка проблемы критериев с их помощью истина отделяется от заблуждения. В наше время, универсальный критерий – практика, позволяет в ходе эксперимента целенаправленно действовать на объект. Практика многозначна, она является источником и основой процесса познания, способствуя появлению мотивов, интересов, потребностей человеческого освоения природы в форме трудовой деятельности. В тоже время практика – цель познания, поскольку чел формирует культуру осмысленно и целенаправленно. Практика либо доказывает, либо опровергает наше знание о бытии.

10. Немецкая классическая философия.

Немецкая классическая философия это эталонный тип в истории философии, представленный следующими именами: Кант, Гегель, Шеменг, Фихте. Главным явл. Кант, который предметом философии считал познание мира, а само познание происходит с помощью достоверного, объективного знания, основанного на точных науках. Философия не способна сама познать мир. Кант признает невозможность существования вещей, независимых от субъекта, различает два типа вещей: вещи в себе и вещи для нас. Они воздействуют на наши чувства, вызывая образы, но даже разум не способен проникнуть внутрь вещей, оставляя познания на уровне явлений. Таким образом вещи, скрывающие от нас свою суть Кант называет вещами в себе. Вещи, элементы которых человек смог познать и испытать на практике, наз. вещью для нас. Человек неспособен познать мир в целом и не нуждается в этом в силу своей слабости и несовершенства и даже желания обратить познанные вещи себе во вред.

38. Соотношение эмпирического и теоретического в научном познании. Формы

и методы познания

В современной гносиологии доминирует рациональный подход к познанию, присущий всем кроме религии. В античную эпоху, теория П выступала в форме соотношения знания и мнения, где знание считалось копией объекта, поэтому главной проблемой было переведение предмета в знание, причем сам субъект доверял своим чувствам и был пассивен в обретении знания, ожидая, что знание будет дано ему свыше. В средневековье П рассматривалось как постижение сущности Бога, призывая в помощ чувству веру, для удовлетворения материальных потребностей чела, сделали акцент на разум как главный инструмент познания, поставив главной задачей – поиск абсолютного, достоверного знания, как исходного пункта и смысла чел-ой деятельности: складываются 2 подхода в П бытия: 1) эмпирический 2) рациональный. 1 – несходит к чувствам чела, 2 – восходит к интеллекту. Немецкая класич-я фил-я в лице Гегеля, соединила интересы объекта и субъекта, разные уровни, типы и формы познания в рамках концепции саморазвития и самопознания абсолютной идеи. В 20 в. появилась своя специфика: в идеалистической философии, которая начинает П мир - антогонически, занимая промежуточное положение м-ду материализмом и идеализмом, признавая что данные чувственного опыта, не являются результатом субъективных переживаний, а – фрагмент реальной действительности. Экзистенционализм отказывается признавать систему правил, выводимых из опыта чувственных данных, отрицает знание как элемент бытия. Главным средством П в экзистенционализме считаются личные переживания субъекта.

11. Философская мысль России ведет начиная с 11 в., с сочинения митрополита Иллориона «Слово о благодате». В сер. 19 в. в России обозначились 2 тенденции: славянофилы и западники. Западника: демократы (Белинский, Чернышевский), впитавшие идеи фр. просвещения, являлись членами тайных антигосударственных обществ, выражали стремление вписать Россию к европейской культуре. Славянофилы исходили из принципа самобытности и неповторимости славянской жизни, были сторонниками православного направления в русской философии. В основе ее идей об исключительности и мессианстве. Славянофилы постулировали тезис о решающей роли православия на мир, цивилизации, эти положения идут в концепции Хомякова, который исследует роль и сущность познания религий; он делит их на: иеранство и кушнитство по признаку соотношения свободы и необходимости, а не догматики м культа. Кушнитство: католицизм, иудаизм… основаны на необходимости, что приводит последователей этих религий к бездумному подчинению, воспитывает в них пренебрежение к ценностям и интересам. Иранство апеллирует к идее свободы, требует особенность выбора между добром и злом, а не рекомендации священника по каждому поводу. Христианство выражает сущность иранства, но в результате расколов ослабло и по-разному трактует отношение свободы и необходимости. Протестанты абсолютируют человеческую свободу, доходя до крайнего индивидуализма, разрушающего церковь. Православие гармонизирует необходимость и свободу, т.е. человек с Богом, человек и церковь, устанавливается вселенский порядок. Хомяков разрабатывает учение о соборности, которое трактует как единство во множественности, объединение людей духовно, что составляет сущность человека. Соборное единство действует и в семье и в быту, и в политике, означает результат взаимодействия свободного человеческого начала и божественного. Соборность основана на внутренних духовных истинах, неподвластных рациональному началу. Соборность понятна лишь славянскому человеку. Соборное сознание формируется участием в таинствах церкви и догматике. Аналоги этого в исламе, но в католицизме соборностью даже не пахнет. Важнейшей целью словянофилов была проблема соотношения веры и знания, поэтому Самарин, Хомяков и др. критики православных богословов за игнорирование рационального начала, обращаясь к проблеме народа и личности в истории считается народ носителем высших истин, т.к. тот признает принципы православия; личность считали выразительностью народной истины, поэтому признавали монархию высшей формой гос. правления для России. Но царь получал власть в России не от церкви, как на западе или востоке, а от народа, и главной мыслью его является забота о державе. Специфика России в основном носит религиозный характер, запад изменился, т.к. предал соборность, что привело к эгоизму, меркантильности людей. Россия выросла на своем фундаменте (в сельской общине главные признаки это православие и коллективизм). У общины два начала: хозяйственное и нравственное. В истории русской культуры возникает парадокс по поводу устройства общества, благодаря реформам Столыпина с одной стороны произошло разрушение общины, пройдя по пути запада, Столыпину удалось за 10 лет вывести Россию в число 3-з государств по производству промышленной и с/х продукции, обеспечив расцвет гос-ва: а большевики продолжая спекулировать на общине в форме концлагерей, колхозов, и т.д., устроили тотальный контроль над обществом, террор, что привело Россию к зависимому от власти состоянию, но и обнищанию.

В. Соловьев, П. Флоренский, С. Франк, Булгаков, и др. пытались создать систему, сочетавшую религию и земные человеческие ценности на основе коррекции православия. Главная мысль заключалась в идее всеединства как извращенном принципе соборности, т.к. распространялось это учение не только на общество, но и на космос, таким образом возраждая язычество с его культом природы и человека, одновременно уравнивая творца с творением. По их мысли Бог не личность, а космический разум. Бог распадается на множество сущностей, атомов, кот. и образуют мир вещей и процессов. Для управления людьми Бог имеет обсолютную энергию, которая называется Софией, мудростью. Человек становится богочеловеком, а Христос примером для всех людей, которые равны ему по статусу.