
- •3.Древнеиндийская философия
- •4.Философская мысль Древнего Китая.
- •5.Древнегреческая философия, её периодизация и основные проблемы.
- •8. Философские идеи эпохи Ренессанса
- •9.Проблема самоопределения философии в эпоху Нового времени.Становление механистического мировоззрения.
- •10.Дилемма эмпиризма и рационализма(Бэкон,Декарт).
- •12.Идея “естественных прав” человека и концепция “общественного договора”(Гоббс,Локк,ж-ж.Руссо).
- •13.Критическая философия Канта.
- •14.Диалектическая философия Гегеля.
- •16.Становление и основные направления развития неклассической философии.
- •17.Философия жизни(Шопенгауэр,Ницше)
- •18.Исторические формы философии позитивизма.
- •19.Философия постпозитивизма.
- •20.Философия экзистенциализма, её предпосылки и основные темы.
- •21.Религиозная философия в контексте современной европейской культуры.
- •22.Современная философская герменевтика.
- •23.Философия постмодернизма.
- •24.Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.
- •29.Принципы и законы диалектики.
- •31.Пространственно-временная организация бытия. Основные научно-философские концепции пространства и времени.
- •33.Учение о человеке в структуре философского знания.
- •34.Социализация, образование, коммуникация и их роль в становлении и развитии личности.
- •35.Сознание человека как предмет философского анализа. Генезис сознания.
- •36.Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание.
- •37.Проблема познаваемости мира(гносеологич оптимизм, скептицизм, агностицизм).
- •38.Предмет и основные понятия теории познания(субъект, объект, познавательная деятельность, знание).
- •39.Основные формы чувственного и рационального познания.
- •40.Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в познавательном процессе.
- •41.Познание и практика.
- •42.Понятие истины и её критерии.
- •43.Вненаучное и научное познание. Специфика научного познания.
- •44.Понятие науки и её основные аспекты. Функции науки в современном обществе.
- •45.Методы научного исследования и их классификация.
- •46.Эмпирический и теоретический уровни научного исследования.
- •47.Основные формы научного знания.
- •48.Научные революции.
- •49.Этика науки и социальная ответственность учёного.
- •50.Общество как система. Основные сферы жизнедеятельности общества.
- •51.Социальная структура общества.
- •52.Духовная жизнь общества.
- •53.Социальные отношения и социальные противоречия. Эволюция и революция в общественной динамике.
- •54.Проблема источников, движущих сил и субъектов социальной динамики.
- •55.Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.
- •56.Основные парадигмы философского анализа культуры.
- •57.Понятие цивилизации. Доиндустриальные, индустриальные, постиндустриальные.
- •58.Техника и её роль в истории цивилизации.
- •59.Философское осмысление глобальных проблем современной цивилизации.
- •60.Феномен глобализации и проблема сохранения социально-культурной идентичности.
21.Религиозная философия в контексте современной европейской культуры.
Неотомизм.
Официальная философия современного католицизма. Современные последователи средневекового философа Фомы (Тома) Аквинского. Возникает во 2-й половине ХХ века. Представители:Жак Мартен, Этьен Жильсон, Кароль Вайтыла (Иоанн Павел II) и др.Цель – противостоять обожествлению диких и инстинктивных сил, которые угрожают разрушить цивилизацию.
Основные проблемы:1)Проблема соотношения науки, философии и теологии.2)Нравственные проблемы.
3)Самая известная теория – теория интегрального гуманизма (или воплощения) Ж.Маритена.Философия, по мнению неотомистов,- мост, соединяющий науки с теологией. Если теология(учения о Боге) нисходит на землю, то философия (учение о мудрости) стремится подняться к божественному. Понятие “теология” и философия не исключают друг друга, хотя теология занимает высшую ступень в иерархии наук. В силу этого теология выходит за рамки существующих представлений.
Радикальная теология конца 20века переосмысливает протестантские идеи в связи с трансформацией религиозного сознания. Радикальная теология представляет человека как совершеннолетнее существо, призванное быть партнёром Бога и нести ответственность за управление обществом. Идеи радикальной теологии основываются на сведении божественного к человеческому; верить в Бога здесь означает “принимать и утверждать самого себя как целостность”.
22.Современная философская герменевтика.
Герменевтика— искусство толкования различных текстов, символов, смыслов социокультуры. Активно использовалась в теологии (истолкование учений, священных текстов, Библии), филологии как интерпретация художественных текстов древних авторов на современный живой язык. Философская проблематика герменевтики впервые стала разрабатываться Фридрихом Шлейермахером (1768-1834) — протестантским теологом и философом. В его трудах заметно влияние И.Канта и особенно Г.Фихте («Наукоучение»). Главную функцию герменевтики видел в выявлении способа выражения мысли, определяющего индивидуальность, своеобразие текста. Противопоставлял герменевтику диалектике и грамматике, которые, выявляя общее, не в состоянии уловить индивидуально-стилистической особенности произведения.
Одним из выдающихся представителей герменевтики XX века по праву считается Ханс Георг Гадамер (1900). В своих теоретических концепциях он опирался на «понимающую психологию» В.Дильтея, теорию «жизненного мира» Э. Гуссерля, учение о языке М. Хайдеггера. Последнего признавал своим непосредственным учителем. Гадамер рассматривает герменевтику не только как метод понимания текстов, но как особую философию понимания. Ее предметом, наряду с историко-гуманитар-ными науками, является и вся совокупность знаний о мире и человеческом бытии. Поэтому понимание выступает как универсальный способ существования действующего человека, как его непосредственный (жизненные проявления, экзистенция), так и опосредствованный (история, культура) опыт. Таким образом, пониманию придается онтологическое значение. Герменевтика как философское знание — это анализ самого процесса понимания движения к истине. Герменевтика — это не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины. Герменевтика признала единственно доступным и ценным мир человеческого общения. Мир культурных ценностей внутри него составляет язык, с помощью которого должны быть поняты и истолкованы все составляющие культуры.