- •3.Древнеиндийская философия
- •4.Философская мысль Древнего Китая.
- •5.Древнегреческая философия, её периодизация и основные проблемы.
- •8. Философские идеи эпохи Ренессанса
- •9.Проблема самоопределения философии в эпоху Нового времени.Становление механистического мировоззрения.
- •10.Дилемма эмпиризма и рационализма(Бэкон,Декарт).
- •12.Идея “естественных прав” человека и концепция “общественного договора”(Гоббс,Локк,ж-ж.Руссо).
- •13.Критическая философия Канта.
- •14.Диалектическая философия Гегеля.
- •16.Становление и основные направления развития неклассической философии.
- •17.Философия жизни(Шопенгауэр,Ницше)
- •18.Исторические формы философии позитивизма.
- •19.Философия постпозитивизма.
- •20.Философия экзистенциализма, её предпосылки и основные темы.
- •21.Религиозная философия в контексте современной европейской культуры.
- •22.Современная философская герменевтика.
- •23.Философия постмодернизма.
- •24.Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.
- •29.Принципы и законы диалектики.
- •31.Пространственно-временная организация бытия. Основные научно-философские концепции пространства и времени.
- •33.Учение о человеке в структуре философского знания.
- •34.Социализация, образование, коммуникация и их роль в становлении и развитии личности.
- •35.Сознание человека как предмет философского анализа. Генезис сознания.
- •36.Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание.
- •37.Проблема познаваемости мира(гносеологич оптимизм, скептицизм, агностицизм).
- •38.Предмет и основные понятия теории познания(субъект, объект, познавательная деятельность, знание).
- •39.Основные формы чувственного и рационального познания.
- •40.Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в познавательном процессе.
- •41.Познание и практика.
- •42.Понятие истины и её критерии.
- •43.Вненаучное и научное познание. Специфика научного познания.
- •44.Понятие науки и её основные аспекты. Функции науки в современном обществе.
- •45.Методы научного исследования и их классификация.
- •46.Эмпирический и теоретический уровни научного исследования.
- •47.Основные формы научного знания.
- •48.Научные революции.
- •49.Этика науки и социальная ответственность учёного.
- •50.Общество как система. Основные сферы жизнедеятельности общества.
- •51.Социальная структура общества.
- •52.Духовная жизнь общества.
- •53.Социальные отношения и социальные противоречия. Эволюция и революция в общественной динамике.
- •54.Проблема источников, движущих сил и субъектов социальной динамики.
- •55.Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.
- •56.Основные парадигмы философского анализа культуры.
- •57.Понятие цивилизации. Доиндустриальные, индустриальные, постиндустриальные.
- •58.Техника и её роль в истории цивилизации.
- •59.Философское осмысление глобальных проблем современной цивилизации.
- •60.Феномен глобализации и проблема сохранения социально-культурной идентичности.
55.Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.
Одна из важнейших проблем философии истории -направленность и периодизация исторического процесса. Есть два типа интерпретации направлений развития истории: линейные и не линейные (циклические).Нелинейные интерпретации появились раньше как мифологическое «колесо истории», повторение космических циклов. Первым научным приверженцем этой интерпретации авторы называют Вико (XVIII в.), выделявшего 3 цикла истории: божественная стадия (власть жрецов без государства), героическая стадия (аристократическое государство) и человеческая стадия (демократия), вырождающаяся в первобытное состояние, где все сначала.
В неклассической философии возобладали цивилизационно-циклические модели: например, культурно-исторических типов Данилевского, морфологии культуры Шпенглера и локальных цивилизаций Тойнби. Общее в этих моделях: отказ от единообразного развития, приоритет духовно-мировоззренческих факторов, жизненные циклы.
Линейные интерпретации исторического процесса восходят к христианству: «стрела времени» и единство судеб человечества. Два основных вида: прогрессизм (просвещение, немецкая классика) и регрессизм.
Для неклассического прогрессизма характерно: придание большого значения материально-производственным факторам, гарантиям прогресса (прогресс абсолютизируется) и универсальности социальных законов.
В зависимости от единицы периодизации выделяют:формационный подход (марксизм, где формации классово-экономического характера и сменяют друг друга так: первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический строй);цивилизационно-стадийный подход (постиндустриальный и информационный), где признаки цивилизации – города, государство и письменность; выделяется доцивилизация и три типа цивилизаций (доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная (информационное общество).
56.Основные парадигмы философского анализа культуры.
Культура– это исторически обусловленная совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умения их использовать для прогресса человечества, передавать из поколения в поколение.
Важнейшими подходами к определению культуры в философии являются материалистическая (деятельностная), игровая, психологическая (аксеологическая) и семиотическая концепции культуры. Материалистический (деятельностный) подход к культуре, разработан в марксистской и постмарксистской традициях. В нем культура определяется как система норм, ценностей и программ материальной и духовной деятельности. В игровой концепции, разработанной Й. Хейзингой, культура предстает как набор иг р, посредством которых человек организует свой духовный мир. Психологическая концепция рассматривает культуру как индивидуальную форму духовной жизни конкретного человека (В. Дильтей) или общества (О. Шпенглер), выражающуюся в выработке ценностей. Специфической разновидностью психологизма явился психоанализ 3. Фрейда, в котором считалось, что культура предполагает разделение психики человека на сознание и бессознательное. Психологической концепцией культуры является и герменевтика. В ней утверждается, что культура создается отдельными личностями с особым психическим опытом (например, гениями). И для того, чтобы понять любое явление культуры, нужно понять его автора, почувствовать его психическое состояние в момент, когда он творил. И, наконец, семиотическая концепция, разработанная в структурализме, определяет культуру как определенный язык, знаковую структуру, посредством которой представители конкретного общества описывают себя и мир.