Вопрос 3.Политико-правовые взгляды Аристотеля.

Ученик Платона – Аристотель (384-322). Родился в городе Стагир. После смерти отца в 17-летнем возрасте, он прибывает в Афины, где знакомится с Платоном, сначала там учится, а зачем преподает в академии Платона.

Аристотель – наставник Александра Македонского. Это знакомство оказалось трагическим для Аристотеля в последние годы его жизни. Александр поставил памятник «мудрому, божественному Аристотелю»

Македонский отдавал дань уважения своему учителю, что тот его духовно обогатил.

В 336 Аристотель открывает ликей (лицей). В противоположном конце города от академии Платона.

Победа Македонского над греками, затем победа царя Филиппа над афинянами привела к тому, что население разгневанное и потерпевшее поражение от Македонского, разгневалось на Аристотеля, был сослан на остров.

Аристотель ученик и критик Платона. Все его выводы теоретические основаны на использовании рационального опыта, знания. Аристотель вместе со своими учениками детально изучил конституции и проекты конституций 150 государств. У 158 государств изучил политический строй. Аристотель написал 28 книг (445 тыс. строк), Платон написал 30 книг.

Из трех работ, которые нам близки это: «Этика», «Политика», «Афинская полития».

Аристотель также начинает изложение своей теории с определения понятия справедливости. Идея справедливости волновала многих исследователей. В справедливости заключены все добродетели, справедливость проявляется в отношениях людей друг с другом. Справедливость вообще следует отличать от политической справедливости, т.е. той, которая существует в полисе и по сути является правом. Аристотель употребляет термин «политическое право».

Аристотель говорит о 2 видах справедливости:

1. Уравнивающая. Действует в арифметической пропорции, прогрессии. Всем по-ровному. Действует в гражданских оборотах, обязательствах, поэтому иногда называется оборотной или меновой.

2. Распределяющая. Действует по принципу геометрической прогрессии: воздояние происходит сообразно заслугам человека, его добродетелям и засулагм. Распределяющая справедливость дролжна децствовать в политических отношениях.

Какой признак должен служить основанием правомерной власти?

Олигархия – богатство.

Демократия – принцип свободы. Любой человек может государством управлять.

Аристотель: дело не в бьогатсове и свободе, а в добролете. Основой правопорядка, правом присвоения власти является добродетель. Даже самые лучшие, превосходные по качествам, сумма добродетелй всего народа будет превышать суммы добродетелй нескольких людей. Нет исключительного права для присвоения кем-либо политической власти.

Когда боги спустятся на землю и захотят стать правителями, тогда будут иметь исключительное право для присвоение власти, но это нереально.

Политическая справедливость возможна лишь между людьми, принадлежащими к одному общению. Целью этого общения является автаркия – достижение удовлетворения от реализации своих политических прав, ибо человек – животное политическое.

Его интересует человек, индивид как гражданин.

Замечания Аристотеля касаются рабов: общение возможно только между равными людьми, а общение между рабами сводится только к общению раба и рабыне. Аристотель оправдывает рабство по природе, а по закону справедливо лишь по причине войны или охоты. Раб – часть собственности гражданина.

Государство возникает из-за стремления жить в обществе, человек – животное политическое, ему не достаточно семьи, стремится общаться в себе подобными.

Государство – высшая цель общения. Все другие формы достигают своей кульминации – общение внутри семьи. Аристотель: природа семьи вторична, на первом месте – интересы государства, семья – часть государства.

Необходимо, чтобы целое предшествовало части: сначала государства, затем личность и семья.

Аристотель критикует Платона. Платон: «этот жеребенок лягает родившую его кобылу».

Формы правления по Аристотелю. Формы отличаются в зависимости от прав, которыми обладают граждане. Граждане – те, кто могут участвовать в законосовещательной, военной деятельности.

Государство – есть достаточно для самостоятельного существования совокупность граждан. Это должно быть небольшое государство, небольшое количество жителей- идеализация полиса.

Каждой форме правления соответствует определенный набор принципов. Понятие гражданин. Форма зависит от количества правящих (один, немногие, большинство). Деление на правильные и неправильные формы правления, критерий такого деления: правильные формы имеют целью общее благо, польза, неправильная – цель – личное благо.

Правильные формы правления:

1. Монархия. Монархия может перейти в тиранию, для того, чтобы этого не произошло, нужны великие люди. Это редко встречается, поэтому угроза не исчезает. Причины переворотов:

Стремление монарха к деспотизму.

Наследственная монархия попадает в недостойные руки.

Пример: царь Филипп знал, что его хотят свергнуть, и часть своих полномочий, привилегии и права передал другим лицам, тем самым он укрепил свою власть.

2. Аристократия. Требует редких качеств от правителей, угроза перерастания к олигархии.

3. Полития. Смешанная форма правления: свобода – от демократии, наличие собственности – олигархия. Правит средний класс, наделен собственностью, правят большинство в интересах общей пользы.

Неправильные формы:

1. Тирания. Худшая форма правления. Нравственное унижение подданных, возбуждение взаимного недоверия, старание держать народ в бедности.

2. Олигархия.

3. Демократия. Имеет несколько разновидностей:

• Богатые и бедные участвуют в осуществлении верховной власти.

• Участие в выборах на основе высокого имущественного ценза. Граждане не равны. Одни участвуют в народных собраниях и голосуют, другие занимают государственные должности.

• Худший вид – правление без закона. Когда народ каждое свое решение возводит в закон. Напоминает тиранию и олигархию.

Аристотель отдает предпочтение умеренной цензовой демократии, основанной на примирении богатых и бедных и господстве закона. Напоминает политию. Считает, что на практике таких форм правления нет.

Аристотель объясняет причины смены форм правления. Главная причина – стремление к арифметическому равенству, когда господствует уравнивающая справедливость. К восстанию прибегают те, кто считает себя обделенными. Самая неустойчивая форма правления – основанная на одном начале, на одном принципе, поэтомулучше сочетать арифметическую и геометрическую справедливости.

Сравниваю олигархию и демократию, говорит, что демократия прочнее олигархии, т.к. народ имеет маленькое противостояние – олигархов, а олигархи имеет двойное противостояние – народ и олигархи, не допущенные к власти.

Революции случаются из-за критики со стороны вождей, демагогов, вождей, революционеров, которая заставляет сговаривать между собой высшие классы.

При демократии необходимо воздерживаться от посягательства на имущество высших классов, это заставляет эти классы идти на свершение нового правительства.

Общественные должности при любой власти не должны становиться обогащения.

Идеальная форма – умеренное правление, по сути демократия.

Государственные перевороты сопровождаются сменой соответствующих принципов правления. Каждый из этих принципов относительно оправдан. Ошибочна абсолютизация какого-то одного принципа. При демократии такой принцип – свобода, олигархия – абсолютизация неравенства.

Социальные причины – резкая поляризация общества, слабость среднего класса.

Аристотель критикует Платона. Дает свою трактовку понятия института частной собственности. Кто для человека самый лучший друг? Лучшие друзья те, кто относятся с любовью к тебе. Кто человека больше всего любит? Он сам. Исходя из признания эгоизма человеческой природы, любому человеку противоестественного относиться отрицательно к частной собственности. В разумных пределах положительное отношение к частной собственности – норма. Частная собственность добродетель начала к труду. То, что выгодно человеку, должно быть и выгодно полису. Это соответствует общему благу, когда граждане обеспечены, ибо общая собственность – ничейная собственность, отсутствуют мотивы к труду. Аристотель против ликвидации частной собственности, не все делится на равные части, а даже если вдруг это удастся, то все равно вскоре это неравенство образуется (кто-то больше работает, кто-то сильнее).

Защита частной собственности – не означает, что он сторонник чрезмерного обогащения. 2 формы накопления частной собственности:

1. Личным трудом, путем участия в производстве.

2. Путь ростовщичества, торговки, когда шла перекачка ценностей.

Частная собственность, плоды которой, способствуют общему делу, идут на благо всего народа.

Право – это справедливость, справедливость – это совокупность добродетелей.

Право – это норма политического общения людей. Право – это равенство, но не абсолютное, а относительное, поскольку люди не равны по своим добродетелям, по свои достоинствам.

Политическое право может существовать только при политических формах правления, в тирании его нет. Там нет нормального общения граждан, нет прав и свобод.

Политическое право существует в виде:

1. Естественного права. Существует, возникает независимо от того, признается оно или нет.

2. Условного права. То, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено, есть разница: принести в жертву одну козу или двух баранов.

Позитивное, положительное, волеустановленное право.

Не должно все прав существовать только в форме условного права. Должно существовать естественное право. все право не может быть выражено в законе.

Выделяет писаное и неписаное право.

Закон должен соответствовать праву или политической справедливости

Отступление закона от права – переход к деспотии.

Законодательство – часть политики, поэтому законы должны отражать своеобразие текущего устройства, стабилизировать общественные отношения.

Политическое правление – правление закона, а не людей. Закон должен быть разумным, качественным, опираться на государственную силу. Для хорошего воспитания нужны хорошие законы

В период средневековья Аристотеля забыли, а с XIII в. его идеи возрождаются.