Политические правовые учения древней греции

Вопросы:

1. Основные понятия политической мысли Древней Греции.

2. Политическое правовое учение Платона.

3. Политико-правовые взгляды Аристотеля.

Вопрос 1. Основные понятия политической мысли Древней Греции.

Политико-правовая мысль напрямую зависела от развития полисов. Этапы развития полисов:

1. Зарождение первых государств, представлений о государстве и праве VIII-VI до н.э. Семь мудрецов: Предпочитай старые законы, но новую еду. Обуздай гнев. Ничего лишнего.

Принцип умеренности впоследствии входит в политическую культуру Древней Греции.

2. Расцвет государственно-правовых учений. Расцвет полисной системы V-IV в. до н.э. Сафисты, Платон, Аристотель.

3. Кризис политической теории IV-II в. до н.э. Распад всей полисной системы.

В каждом античном полисе противостояли друг другу две группировки свободного населения: аристократическая часть общества и демократическая.

Онтогонистические отношения между этими двумя группами, имели часть вопросов, по которой не было споров:

1. Незыблемость частной собственности.

2. Незыблемость рабства,

3. Рабы исключались из состава граждан государства. И те и другие признавали неизбежность общественного неравенства.

4. Государство – это объединение только свободных людей и для свободных людей.

В I тыс. до н.э. происходит рационализация политической мысли, многие мифы Древней Греции подвергаются десакрализации.

Поэма Гомера VIII в. Зевс – защитник всеобщей справедливости – Дике. Выражением справедливости является Темис, т.е. обычай, обычное право.

Дике содержится в обычае.

Представление о справедливости греки выражали в обычае. Это первые юридические понятия.

В такой же мифологической форме говорится, что порядок в государстве поддерживают Боги, Зевс – главный бог. Зевс и Фемида родили дочерей: Дике, Эвномия (благозаконие), Ирена (мир, согласие)

Немезида – богиня мести, возмездия. В руках у нее плетка, кнут и весы, грифоны, запряженные в колесницу.

В Древней Греции так и не было создано централизованное госудларство, в основе каждого полиса лежала идея справедливости.

Гомер, Демокрит и др. занимались проблемой справедливости.

В произведениях Платона, Аристотеля – идея справедливости.

Кюсис – природное, естественное.

Номос – установленное, позитивное, положительное.

Вопрос 2. Политическое правовое учение Платона.

Настоящее имя Платона – Аристокл. Платоном его прозвал Сократ за то, что он был крепким человеком, Платон – значит большой, толстый, крупный.

427-347 г.г. до н.э.

Платон представитель знатного афинского аристократического рода, в роду его великий реформатор Солон. Большое влияние на мировоззрение Платона оказал его учитель Сократ. Сократ – кумир афинской молодежи, на его выступления приходило много людей.

В период правления тридцати тиранов, Сократ приглашен принят участие в тираническом правлении, он не пошел туда, установилось демократическое правление вскоре, также не пошел туда, т.к. скептически относился к демократическому строю. Двойной отказ позволили обвинить Сократа в безбожии, совращении юношества.

Афиняне потерпели поражение от Спарты, Сократ видя дальнейшую бесперспективность участия в политике, выступил с призывом, что в условиях кризиса, каждый должен заняться самопознанием. Привести в порядок свой внутренний мир.

Суд на Сократом. Ученики приготовили побег, он отказался и выпил чашу с ядом. Трагическая смерть Сократа потрясла Платона, уезжает из Греции, 10 лет путешествует

В Италии случился конфликт, его обращают в рабство, его выкупают из плена. По возвращении домой он попытался вернуть эти деньги, их не приняли, купил себе зеленую рощу.

Там образовалась знаменитая Платоновская академия. Существовала до примерно 500 г. н.э. Юстиниан закрывает ее как рассадник язычества.

По своим философским мировоззрениям он объективный идеалист.

Объективно существует идея. Мир идей составляет бытие. Видимый мир – не мир реальности, т.к. развитие осуществляется благодаря миру идей.

Кто способен познать мир идей? Истинное познание находится в руках истинных мудрецов, философов, толпе не пристало быть философом.

Идея правления мудрых должна доминировать в государстве, провозглашает принцип правления аристократов духа, ученых, философов. Работа государства- создание идеального государства, во главе которого стоят мудрецы.

Пока в городах не будут или философы царствовать, или повелители, цари философствовать, пока государственная сила и философия не совпадут в одну, до того не жите конца зла.

Люди, обладающие способностью мыслить, должны стоять у власти.

В работе «Государство» Платон проводит аналогию между справедливым человеком и справедливым государством. Человек – это государство, только больших размеров.

Справедливый человек имеет три начала своей души:

1. Разумное начало, соответствует совещательному началу в государстве,

2. Яростное начало, - защитному,

3. Вожделеющее начало – деловому началу в государстве.

Из этих трех государственных начал рождается три сословия:

1. Правители,

2. Воины,

3. Производители.

Справедливость в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в дела другого. Справедливость требует подчиненности. Если человек способен рассуждать, обладает знаниями, значит должен править, если способен защищать, то должен воевать, если он может заниматься производительностью, то он производитель.

Чтобы обосновать иерархию сословии придумывает миф, что бог создавая сословия, одним подмешал золото, другим – серебро, третьим – медь. Подчеркивает тот факт, что это раз и навсегда установленный порядок, государство погибнет, если его будет охранять железный или медный страж.

В работе «Государство» Платон описывает жизнь правителей, стажей, воинов. Государство заселено стражами законов, государства. Государство основано на началах государственности, коллективизма, нет частной собственности, общность жен и детей. Все эти элементы государства (семья, собственность) отсутствуют, т.к. жители государства должны себя посвятить государству, а оно дает все необходимое для жизни. Отменена система брачных отношений, но для рождения потомства, Платон говорит о спаривании мужчин и женщин с учетом их умственных качеств, чтобы рождались нормальные стражи. Родители и дети не должны знать друг друга, всякий ребенок должен относиться к взрослому, как к отцу своему.

Платон стоит у начал науки евгеники (о спаривании лучших). Физическое здоровье дети должны получать от родителей, интеллектуальное развитие – от государства.

Для воспитания будущих поколений, в государстве должна существовать идеология, в основе которой должна лежать цензура, следить за тем, что дети читают. Особенно не хотел, чтобы дети знакомились с писаниями талантливым писателей, т.к. они передают не знания, а мнения, мнения могут быть ошибочными.

В пример приводил Гомера, который сравнивал воинов с собаками: лают на чужих, ласкаются к своим. Платон говорил, что это очень вредно для восприятия государства, ведь воин – страж государства, это почетно.

Платон: в государстве должны существовать общины сотрапезников – сиситии, государство должно существовать через общины. Все на виду, нет имущественных споров, нет роскоши, богатства, жизнь проста, все необходимое дает государство.

Отказ от материального благополучия, земных радостей ради служения государству.

Третье сословие мало интересовало Платона, там есть частная собственность, но она недолжна быть чрезмерна. Платон за средний достаток, не должно быть слишком много бедных, мало богатых.

Идеальное государство – правление лучших, аристократия духа, если выделяется один – монархия, если несколько человек – демократия.

Идеальному государству Платон противопоставляет другие государства по теории прогрессирующей порчи государственности:

1. В государстве устанавливается яростный дух на смену разумному, совещательному началу приходит тимократия (правление военных). К власти приходят честолюбцы. Тимократия – власть честолюбцев, там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, т.к. там нет простосердечных и прямых людей, есть люди смешанного типа, там будут склоняться в сторону тех, кто яростен духом, ведь это государство будет вечно воевать.

2. Война благоприятна для концентрации богатства в руках отдельных лиц. Зарождается форма правления – олигархия.

Власть основана на имущественном цензе, этой форме правления Платон дает такую характеристику, что олигархи – растратчики готового, это человек стяжающий, не производящий. Дорвавшиеся до власти – не правители.

Олигархиеско правление, по мнению Платона, не долговечно, коротко.

3. У большинства населения зреет ненависть в богатым, происходит государственный переворот и устанавливается демократия (строй приятный и разнообразный, не имеющий должного правления). Демократия – распущенность. Равенство при демократии уравнивает равных и неравных. Каждая форма государства гибнет от внутренних противоречий, происходит злоупотребление тем или иным принципом. Здесь такое противоречие – формальное равенство.

Демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде, и из нее вырастает ее продолжение и противоположность – тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство. Тиран добивается власти как ставленник народа.

В Сиракузах Платон хотел Дионисия переправить с тиранического правления на другой. Дионисий: «скажи, а справедливый суд ничего не стоит?» Платон: «дело судьи в тираническом правлении, как и потрных – датать порванные дыры». Дионисий: «а быть тираном разве не требует рабрости?» Платон: «тиран – самый боязливыйчеловек, т.к. емуц приходится даже дрожить над бритвой цирюльника».

Платон выделяет особенности тиранического правления:

1. Беззаконие.

2. Уничтожение всех выдающихся людей. Очищение государства от лучших: разумных, богатых, великодушных, образованных.

3. Постоянное инспирирование нужды в предводителе, для этого нужна война.

4. Подозрения воинов в мыслях. Слежка, шпионаж.

Тирания – это господство наихудшего окруженного толпой негодяя.

Следующая работа Платона «Законы». Идея законности превалирует.

Первое государство – для богов, второе – для людей.

Создание государства должно следовать критериям:

1. Оно не должно находиться в прибрежной полосе, т.к. люди разнежены, не стремятся работать. Государство должно лучше находиться в гористой местности, чтобы возникали трудности

2. 5040 жителей – количество населения. Оптимальное количество, которым можно обеспечить продовольствие, при таком количестве люди друг друга хорошо знаю, все делится на четные числа от 2 до 10, при формировании государственных органов. Дети, рождающиеся сверх нормы, отдаются в бездетные семьи, излишки отвозятся на острова. Пусть создают там новые государства. Правитель – тиран, который может меняться к лучшему.

3. Граждане государства по жребию получают з/у по жребию на праве владения. Земля- собственность государства. В зависимости от наличия имущества, люди делятся на 4 класса.

4. Система органов – сочетание непосредственной (народное собрание, которое обязаны посещать представителе первого и второго рангов) и представительной демократии. Во главе государства стоят 37 правителей, избранных путем многоступенчатых выборов. В выборах участвуют лишь те граждане, которые носят оружие или воевали, возраст правителей от 50 до 70 лет.

5. Правители – стражи закона.

6. Значительная власть находится в руках выборного совета, который формируется путем представительства 90 человек от каждого ранга. Все претенденты на выборные должности должны пройти докимасию, т.е. своеобразная проверка правомерности, притязаний на выборную должность.

7. Это государство, где над всем стоит закон. «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы, и находится под чьей-либо властью, там же где закон – владыка над правителями, а они – его рабы, я усматриваю спасение государств аи все блага, которые могут даровать боги людям». Это государство, где и правителя предписаны законы.

Истинные и справедливые законы – это определение разума. Законы устанавливаются ради общего блага всего государства в целом, а не какой-то ограниченной группы, захватившей власть, если законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственных законах, а о внутренних расприях.

Платон абсолютизирует идею законности и фактически рисует модель полицейского государства, где закон сводится к системе запрета, к система правил поведения. Т.е. детальные суповые законы, которые определяли распорядок дня и ночи, определяющие частную и публичную жизнь населения.

Идеологии Платон уделяет большое значение, в основе воззрения должна лежать идея о незыблемости установленного порядка, о каре богов за любое нарушение закона в государстве.

Вывод:

Государственность предполагает жестокую регламентацию жизни человека, воспитание чувства и коллективизма. Суровые карательные меры за инакомыслие – модель тоталитарного государства. Платон чувствовал упадок Греции и хотел вернуться к прошлому. Идея общего блага и общего интереса – основа политического объединения.

Мысль о частной собственности как об основе социальных конфликтов.

Признание идей законности – важный атрибут государства.

Идеализация кастовости, аристократического момента, оправдание социального неравенства – спорные моменты в его теории.