Даосизм.

В Древнем Китае одновременно с Конфуцианством появляется теория Даосизма. Основоположник Лао-цзы с работой Дао-дэ-цзин (Книга о пути и славе). Книга, где изложена одна из первых анархистских теорий. Он, как и Конфуций, строил свою теорию на принципе справедливости, Дао.

Даосизм: счастье человека в том, что он часть природы. Пока он прибывает в гармонии с природой, счастлив. Все открытия, цивилизация ведут к отрыву от природы, а это несчастье.

Государство – это исключительно искусственная структура, аппарат подавления и насилия, государство служит наживе. Народ голодает от того, что власти берут слишком много налогов.

Выступает за реформирование государства, сведение государства к территории общины. «Государство должно быть маленьким, населением – малочисленным, если и есть различные орудия труда, ими не следует пользоваться, и пусть люди до самой смерти не уходят от своих мест». Нарисована картина возврата к примитивной жизни.

Почему он к этому призывает? Благодаря закону Дао, должна развиваться и строиться жизнь общины, нужно доверить и подчиниться закону Дао, он сам все расставит на свои места.

Не деяние правителя, полное невмешательство в жизнь народа – политическая добродетель. «Лучший император тот, о котором этнос знает, что он существует, несколько хуже – тот император, который требует от этноса его любить и уважать, еще хуже – тот император, которого народ презирает. кто вдумчив, сдержан в словах, успешно совершает дела, и этнос признает это, тот следует естественности». Принцип недеяния распространяется и на правителя и на народ. Нужно замкнуться в себе, в собственных проблемах, отойти от политики.

Теория легизма.

Слабый народ – сильное государство.

Основатель теории – Шан Ян, 400 (390) – 338 г.г. до н.э. Книга Правителя области Шан.

Ограничение большинства прав и свобод. Радикально отличается от Конфуцианства: правление на основе сурового, жестокого Закона Фа.

Шан Ян: «Из двух ценностей управляемых (добродетели и порочность), нужно относиться к людям как к порочным. Если относиться к людям как к порочным, то всегда утвердится образцовый порядок, и страна достигнет могущества. Кары должны быть суровыми, ранги знатности только почетными, награды – незначительными, а вот наказание – вселяющее трепет».

Закон – средство создания централизованного государства.

Шан Ян: раньше люди жили счастливо, любили своих, ненавидели чужих, но мудрые введи ранги и имена. Современное государство в стадии деградации, закон должен способствовать закрытию путей наживы и создания мощного государства.

Шан Ян: «Нужно возродить утраченное доверие к закону». Для этого публикует указ, что если кто-то перенесет бревна от серенной границы до южной, то получит деньги, никого нет, увеличил сумму и на третий день нашелся человек.

Говоря об идеологии государства Шан Ян, определяет общественные занятия, которые общество должно избегать: бездумная трата зерна (государство должно осмотрительно расходовать припасы),стремление беспечно жить на склоне лет, любовь к красивой одежде и еде.

Основное внимание нужно уделять стандартизации общества, ввести различия, объявить приоритетные дела населения – земледелие и военное дело. Ранги должны быть почетными.

Человек, совершивший любой проступок, должен быть наказан, общественная огласка, так можно избежать серьезных преступлений.

В основе воспитания общества должен быть страх. Общество должно воспитываться на принципах единомыслия, искоренения инакомыслия.

В течение 100 лет его теория становится официальной в Китае.

В основе всех общественных отношений лежит суровый закон Фа, и система наказаний – Син. Все право выражено в законе, закон сводится к запрету, к системе наказаний. Единая цель – создание мощного государства, причем это государство усиливается за счет ущемления прав и свобод народа.