Вопрос 2. Учения ф. Гегеля.

1770-1831 г.г.

Георг Вингельм Фридрих Гегель. Родился в семье крупного чиновника в Штутгарте. Окончил факультет богословия, дважды ректор университета.

1825 г. «Философия права».

Идеи, которые повлияли на мировоззрения Гегеля: идеология немецкого бюргерства, влияние Французской Революции.

Гегель отождествляет право со свободой, право реализуется через свободную волю человека.

Каждый индивид как существо разумное должен осознавать границы своего поведения, связывая это с необходимостью.

Свобода ограничивается определенными условиями. Гегель: «Если я хочу разумного, то поступаю не как обособленный индивидуум, а согласно нравственности вообще. В нравственном поступке выдвигаю не самого себя, а суть».

Свобода в обществе – есть преодоление произвола отдельных лиц. Человек проявляет свою волю, как ограниченную волю.

Идеал свободы проходит три основные ступени:

1. Абстрактное право. Оно еще не определено, не установлено. Анализирует три понятия: частная собственность, договор, правонарушение (неправо). Свобода выражается в том, что каждое лицо обладает собственностью и имеет право требовать возмещения нарушенных прав. Будь лицом и уважай других в качестве лиц. Благодаря собственности человек становится личностью. Он против уравнения имущества, защитник буржуазии. Абстрактное право касается имущественных отношений. Нарушение частной собственности – нарушение свободы личности. Свобода собственности: право торговать, обменивать, дарить на основе договора. право собственности реализуется через договор.

Договор – отношение воли одного к воле другого. Договор предполагает, что стороны признают друг друга лицами и собственниками. Договор заключается по воле, произволу сторон, выражает общую волю. Гегель противник договорной теории происхождения государства, он возвышал государство.

Договорные отношения могут характеризоваться произволом, нарушением чьих-то прав, возникновением неправа.

• Обман, когда обманщик сознательно выдает право за неправо.

• Принуждение.

• Преступление – сознательное нарушение права.

• Наказание является средством восстановления нарушенного права.

2. Мораль. Стадия моральности. Необходимо наличие субъективной свободы личности, которая вытекает из собственного образа мыслей и согласуется с собственной совестью.

• Умысел. Проблема УО, человек отвечает только за свой умысел, который касается непосредственных последствий поступка.

• Вина.

• Намерение и благо. Намерения связываются с более отдаленными последствиями, знания в этих намерениях содержатся в субъективной воле человека. благо или счастье – удовлетворение человеком своих желаний. А оправданы ли такие цели? Да. Человек имеет право делать свои потребности своей целью. Потребности могут стать намерениями.

• Добро и совесть. Добро состоит в том, что человек поступает разумно, именно такие поступки делают его свободными. Осознание разумного называется совесть. Стремление к добру – долг человека.

3. Нравственность.

Право свободы – наивысшая ступень развития: семья, гражданское общество, государство.

Если мораль – это сознание человека, то нравственность – это конкретные действия, поступки людей, т.е. их отношение в семье, обществе и государстве.

Мораль присуща ранней ступени развитии свободы. Поступать нравственно важнее, чем думать о чем-то нравственно.

Нравственность проявляется в семье. Семья – первая общность, в которую вступает индивид на пути к своей свободе. В основании этого природного единства индивидов лежит любовь.

Любовь – означает вообще сознание моего единства с другим то, что я не изолирован для себя, а обретаю мое самосознание только как отказ от своего для себя бытия.

В этом противоречии любви с одной стороны виден отказ от собственной самостоятельности, с другой стороны – обретение себя в другом.

Брак – нравственно-правовая любовь. Семейная собственность – важна. Через семейную собственность происходит реализация семьи. Важнее составляющее – воспитание детей. Обязанность родителей - воспитывать и содержать детей, наказывать (подавление природного своеволия, тем самым воспитания свободных людей).

Гражданское общество – взаимоотношение самостоятельных индивидов. Все противоречия находят свое примирение именно в государстве.

Гегель видит характер общества – «этого духовного животного царства, где каждый для себя цель, все другие суть для него - ничто». Поляризация общества, которую принес капитализм, имущественное неравенство.

Противоречия, которые существуют в обществе.

Гражданское общество – это институт, который Гегель рассматривает как институт, порожденный государством. Этому служат три основных института гражданского общества:

1. Суд. Необходимость кодификации процессуального законодательства, публичность судопроизводства, организация суда присяжных – высказывает Гегель.

2. Полиция. Борьба с беспорядками.

3. Корпорации. Некие общественные союзы, объединяющие людей по роду профессиональной деятельности, они признаны стать орудие преодоления противоречий, должны способствовать устранению классовых конфликтов.

Гегель: абсолютизация государства: в государстве сливаются воедино личная свобода человека и внешний порядок.

Государство – это самое универсальное создание, где единство правового содержания и морального убеждения достигают своей наивысшей формы.

Существование государства – шествие Бога в мире. Обожествление государства. Над государством нет судей. Оно имеет само по себе высокую ценность, ни в каком утилитарном обосновании не нуждается.

Государство не зависит от гражданского общества, наоборот гражданское общество предполагает наличие государства.

Заслуга Гегеля – один из первых вводит понятие «гражданское общество», проводит разницу между ним и государством. Именно государство создает гражданское общество.

Симпатия Гегеля на стороне конституционной монархии. Остальные формы:

1. Монархия,

2. Аристократия,

3. Демократия –

Низшие формы государственного развития.

Конституционный монарх получает власть по наследству, сфера деятельности монарха весьма ограничена. «Он должен лишь сказать да и поставить точку над и». сфера деятельности монарха невелика, чтобы не было узурпации власти бюрократами является создание государственной иерархии, контроль за деятельностью чиновников, права местных общин. Эти институты должны стать заслоном для усиления роли бюрократии.

Гегель не сторонник теории, что источник законодательства – народ. Народ наименее всего знает, чего он хочет.

Вместо неродного представительства Гегель предлагает использовать сословное представительство – возвращение к феодализму - регресс. Институт сословного представительства – гарантия всеобщей свободы, это опосредствующий орган, стоящий между правительством и народом, образуя середину между монархическим принципом и народом, сословия примиряют все противоречия. Все противоречия гражданского общества примиряются в государстве и при помощи государства.

Сословия:

1. Землевладельческое: дворяне, землевладельцы, крестьяне – сословие субстанциональное, а также сословие природной нравственности.

2. Рефлектирующее сословие, подвижное: ремесленники, наемный люд, торговцы.

3. Всеобщее сословие – вершина пирамиды – крупные дворяне, лица, занимающие высокие административные должности, высшие чиновники.

Законодательная власть, две формы представительства:

1. Одна из которых служит примиряющим звеном между монархом и гражданином,

2. А другая – между исполнительной властью и народом.

Первое представительство возникает из сословия природной нравственности, т.е. из дворян, имущество которых состоит из неотчуждаемых имений, майоратов, этому сословию предначертана политическая деятельность.

Второе представительство – торговцы, фабриканты, члены корпораций, из этих кругов выходят депутаты, которые избираются благодаря доверию общества, их характера и уму.

Законодательная власть делится на две палаты, обе палаты должны действовать публично. Отношение самого Гегеля к публичному мнению отрицательно.

Структура законодательной власти отражает особенности прусской государственной машины. Основная задача Пруссии – объединение страны, а не законодательство. Необходимо усовершенствование государственной машины. Позиция Гегеля – защита реальной политической силы, майоратная система земельной собственности.

В интересах чиновничьей бюрократии возможна защита частной собственности, признание ее священного характера.

Только собственность делает человека лицом.

Гегель защищает интересы как дворянства, так и бюргерства.

Учение Гегеля о международном праве.

Отношения между государствами бывают либо дружескими, либо враждебными, поэтому воины неизбежны.

Высокое значение войны – прогрессивное значение войны, считая, что войны стимулируют научно-технический прогресс, они сохраняют нравственное здоровье народа, подобно тому как движение ветров не дает озеру загнивать, так и война охраняет народ от гниения.

Абсолютизация войны. Гегель требует от граждан в период войны жертвовать всем ради государства.

Критикует идею Канта вечного мира.

Политологи XX в. Пруссии: Гегель – прародитель фашизма.

Социолог Кноссе: Гегель интеллектуал, но все-таки сказал такое.

Парадокс идеи Гегеля: государство – воплощение нравственной идеи, а это правящая политическая партия, государство делает все, что хочет, значит все нравственно.