Вопрос 2. Методология курса.

Гегель: «Юрист – сын своего времени», т.е. каждому мыслителю, теории присущи свои черты и особенности. Каждая теория привязана к историческому периоду, эпохе. Познать теорию можно только с помощью метода историзма.

Предмет ИИПУ – прежде всего история развития идей, поэтому исторический подход необходим, чтобы определить место теории во времени, ее значение для современников.

Формирование метода историзма – многовековой процесс, т.к. еще Аристотель говорил что все циклично.

Взгляд на развитие теории с точки зрения исторического подхода предполагает эволюцию от низших к высшим формам, нет круга.

Исторический подход развивается в XVIII в. диалектический подход к этому методу трактует Гегель: «развитие абсолютного духа, т.е. идею справедливости как процесс познания объективной истины».

Наряду с историческим подходом, существует антиисторический подход (Ф. Нитше). Кротче, последователь Нитше: «Вечное возвращение того, что однажды было» - отрицание закономерностей общественного развития, дух абсолютно свободен и пути его развития неисповедимы, не известно, куда он придет.

Исторический подход:

1. Определяет роль и назначение политической и правовой теории в системе знаний той или иной эпохи,

2. Прослеживает связи между различными концепциями прошлого и современности в ретроспективе и перспективе,

3. Выступает в качестве оценки прошлой теории с высоты настоящего развития,

4. Означает хронологическую последовательность и преемственность формирования, развития, смены тех или иных концепций, направлений, школ, т.е. все теории изучает с периода античности, древности и по сей день, в хронологической последовательности.

Проблемно-категориальный метод: анализ причин появления этих идей.

Элементы проблемно-категориального метода:

1. Конкретно исторический (изучений биографии автора, идеологические позиции, характеристика эпохи),

2. Теоретический аспект (понятийно-категориальный аппарат, решение им общих юридических проблем: в каждой теории говорится о происхождении государства, права, определение государства, формы правления, сущность права),

3. Программный (критика существующего строя, государства, модель идеального государства).

Сравнительно-исторический метод:

1. Диахронный (синхронный) анализ – одновременное изучение двух теорий,

2. Полихронный – несколько теорий.

Это метод способствует конкретизации знания, выделение общих и особенных черт той или иной теории, более правильной оценке из содержания.

Можно делать сравнительные таблицы нескольких теорий (школы естественного права: Гоббс, Спиноза и их общие понятия – характеристика естественного состояния, происхождение государства, определение государства).

Метод монометодологизма – наименее эффективный. В основе всех преобразований лежит классовая борьба. В советский период он единственный правильный метод. Первая часть: диалектический материализм, вторая – исторический материализм.

Вопрос 3. Периодизация иппу.

Периодизация необходима для выделения основных исторических эпох, каждую теорию можно привязать к эпохе. Логическая стройность курса обеспечивается периодизацией.

Формационный или цивилизационный подход в периодизации.

Цивилизационный подход: последовательность смены различных доктрин:

1. Древний мир,

2. Средние века,

3. Новое время,

4. Новейшее время.

Формационный подход: последовательная смена общественно-экономических формаций.

Лейс: социо-культурный подход: уровень социального мышления общества, духовный мир, ценностно-смысловая сфера общества, периоды:

1. Политико-правовая идеология сословно-кастового общества (господство сословий каст начиная с периода возникновения первых государств до XV – XVI в.в.),

2. Идеология перехода к гражданскому обществу (XVI – XVIII в.в.),

3. Идеология гражданского общества (с XIX в. по сей день) – развитие буржуазных государств, бессословная структура общества. Большая феодальная формация, когда существовало общественно неравенство.

Цивилизационный подход.

Древний мир: время зарождения первых государств, зарождения первых представлений о государстве, которые существовали в форме религиозных мифов.

В иносказательной, мифологической форме выражались идеи добра, справедливости.

Древневосточные страны (Индия, Китай, Месопотамия) – основаны на азиатском способе производства (идеология патернализма), который характеризуется верховной собственностью государства, широким развитием общественных работ, существованием высоких налогов, эксплуатацией свободных крестьян общинников.

Типичная форма государства – восточная деспотия. Идеология патернализма: правитель – отец народа, отец подданных, цель государства – всеобщее благо, несмотря на теократический характер власти правителя (божественное происхождение), концепция ответственности правителя перед богом. Вера в совершенство старых обычаев.

Индия – мифологическая форма,

Китай – рационалистичная форма.

Древняя Греция – господствовал античный способ производства, рабовладение, полисная организация государства, форма правления – аристократия либо рабовладельческая демократия, все население делилось на граждан и рабов, часты государственные перевороты, быстрая смена государственной власти. Аристотель, Платон имели широкий простор для анализа. Постоянные поиски совершенной, идеальной формы правления.

Все, что установлено на земле – часть мирового порядка, не подлежит изменениям, поставлено на века. Древнегреческая мысль – более рационалистичная. Общее с Востоком – полный контроль государства, личность не ценность а механизм в структуре государства. Первично государство, вторична – личность. Все стороны жизни человека регламентировались государством.

Средние века: период начинает в эпоху зарождения и распространения христианства, в I в. зарождается христианства, IV в. – официальная религия. Средневековье связано с 476 г. – падением Римской Империи. Идеи, поставленные христианством,: гуманизма, человеколюбия. Достижения греко-римской правовой культуры.

В обществе утвердились основные течения:

Схоластика (религиозное течение, основанное на церковных догматах – признания божественной природы государства), человек дуалистичен – земные поступки принадлежат королям, а дух, тело – богу. Человек не безгранично принадлежит государству.

В VII в. на аравийском полуострове зарождается третья мировая религия ислам, в отличие от христианства, исходил из идеи совмещения властей: божественная и государственная.

Новое время: XIV-XVI в.в. – эпоха возрождения и реформации. В центре ванимания личность, человек, признается самодостаточность личности. Основная идее – интерес к человеку, личности.

Зарождается течение «индивидуализм»: провозглашение самостоятельности человека, человек, его жизнь, профессия, здоровье зависит не от государства, а от самого себя. Эта идея, возникшая в эпоху возрождения, не выходит из принципов всех последующих эпох. Уважения прав и свобод личности. Государство для личности.

Политические процессы оцениваются не только церковью, но и светскими людьми. Начало формирования светско-правовой мысли. Отказ от теологических объяснений природы государства, признание светской природы государства, у истоков этой мысли стоит Николо Микоавелли.

В XVI в. зарождается эпоха реформации: критика католической церкви, критика основного догмата церкви – спасающей роли церкви. Выступая против догмата спасающей роли церкви, критикуя институт римский пап, возникает протестантизм. Это течение возникает в эпоху развития буржуазных отношений. Догмат протестантизма – спасение личной веры.

Течения протестантизма: лютеранство, англиканство, кальвинизм.

XVII-XVIII в.в. эпоха буржуазных революций. Первая революция произошла в Нидерландах (1556-1581 г.г.), 1648 г. Английская революция, Французская революция.

Идеология просвещения, которая основана на достижениях эпохи просвещения, дальше развиваются идеи защиты прав и свобод личности. Участие личности в управлении государством, привлечение к управлению (в Англии – в палате общин).

«Мнение правит миром»: переустройство всех общественных отношений, привлечение людей к власти, резкая критика абсолютизма.

Теория «ограничения абсолютной монархии», ее разновидность – теория «просвещенного абсолютизма».

Теория народного суверенитета. Ж.Ж. Руссо: «Власть в государстве должна принадлежать народа, народом должна осуществляться. Народ сам непосредственно должен осуществлять власть».

Теория «разделения властей» - Монтескье.

Эпоха свободной конкуренции XIX в.: бурное развитие капитализма по всем направлениям.

Теория «либерализма» (liberte – свобода): уважение прав и свобод человека, привлечение народа к принятию законодательства, участие в выборных представительных органов.

Середина XIX в. – центральная, конечная цель либерализма – введение всеобщего избирательного права.

Экономический либерализм – свобода предпринимательства, полное невмешательство государства в сферу экономики, неприкосновенность и священное право частной собственности. Это следствие требований торгово-экономических кругов, реакция на жесткую регламентацию предпринимательства. Идея Чарльза Дарвина: естественны отбор, живи, как хочешь.

Середина XIX в. развивается политический либерализм, исходящий из требований уважения прав и свобод человека (Бентам, Милль, Спенсер, Констант).

XIX в. – время достижений в естественных науках, возникла необходимость поднять суждения о государстве и обществе на уровень наук.

Возникает течение «позитивизм». В его основе лежит исследование живой действительности, реальности, т.е. они призывали ограничить круг исследования исключительно миром явлений, основываться только на опыте, отказаться от идеальных моделей.

Течение «утилитаризм» (польза), сформулировали цель государства – наибольшее счастье для большинства людей. Последователи: «наибольшее счастье для всех людей». Изучать сущее, а не должное.

Возникает два направления позитивизма:

1. Социологический позитивизм. Огюст Кон, Герберт Спенсер: «должна быть общая наука об обществе – социология, где государству и праву отводится ниша. Государство и право – часть социологии».

2. Юридический позитивизм. Еремей Бентам: «право и государство имеют особый предмет исследования, они признают только право, рожденное государством (не естественное, не обычное), т.е. право = закон. Санкция только укрепляет позитивное право». Право и государство - институты, которые не испытывают влияния со стороны общества, а развиваются по своим логико-догматическим законам. Он оказался более востребованным, т.к. требовалось создать новую нормативно-правовую базу для зарождающих новых отношений.

Оба направления ориентированы на реальность, то, что реально

С развитием капитализма происходит девальвация многих идей предыдущего периода. Это не могло не привести к появлению новых теорий, появляются теории коллективизма: утопический социализм, марксизм. Теория индивидуализма или анархизма.

И либерализм и анархизм, и марксизм, начинаются с заботы о правах и свободах личности, но каждый из них предлагает свои пути освобождения личности.

• Коллективисты: свобода личности – жизнь в обществе, все имеет поровну всех материальных благ, путь к такому государству через революцию.

• В либерализме путь к освобождению человека лежит через реформы.

• Анархистский подход исходит из того, что права и свободы личности ограничены государством, поэтому отрицаю государства, насильственная роль государства. Прудо: «государство – тигр, насыщаемый кровью народа». Государство должно быть уничтожено раз и навсегда. Русский анархист Бакунин: предлагает вместо государства создать федерацию самоуправляющихся общин. Идея о саморазвитии личности. Уничтожение государства должно быть обусловлено высокой степенью развития свой личности, что для таких людей не нужно государство, они могут само развиваться и не нуждаются в управлении сверху. Протест против бесправного, незащищенного положения личности.

Эпоха империализма, социалистических революций, стабилизации капитализма и кризиса реального социализма (последняя треть XIX-XX в.в.). Фобсон вводит термин «империализм».

Создание крупных монополий. Начиная с конца XIX в. правительства западноевропейских стран осознали угрозу их режимам, нужно предотвратить возможный революции. Государство вмешивается в институт частной собственности, это привело к стабилизации в обществе, стабилизации самого капитализма. Монополисты должны были делиться своими доходами (сверхприбылями) с государством для решения острых социальных проблем.

Обновляются многие правовые концепции, на смену юридическому позитивизму приходит социологический позитивизм. Право перестает ассоциироваться только с государством. Правотворчеством начинают заниматься судьи, корпорации, тресты, коллективные объединения.

В 1914 г. – первая мировая война, которая привела к революциям в некоторых странах (Германия, Россия, Прибалтика). Революция в России устанавливает советский политический режим, Европа и часть Азии делятся на лагерь капиталистический и лагерь социалистических идей. Все это закончилось кризисом реального социализма.

Периодизация российской политико-правовой мысли: данная периодизация к ней не применила. Она начинает формироваться в середины XVIII в.: активное развитие светской юриспруденции. Появляются первые юристы теоретики: Десницкий, Золотницкий, Куницын. С одной стороны абсолютизское государство, преследование инакомыслие, а в университетах читались западноевропейские мысли, работа о правах и свободах, гражданском обществе. Чичерин, Алексеев, Трубецкой, Коркунов, Новгородцев, Ильин – известные юристы, многие погибли в период красного террора.

Расцвет русской юридической теоретической мысли, работы отличались глубиной содержания.

Гуго Гроций: «нет такой философской школы, которой была бы доступна вся истина, хотя и нет такой, которая не содержала бы частичной истины».