§2. Удмуртская мифология
Мифы удмуртов были в меньшей степени затронуты христианизацией. Зато на них отразились представления соседних тюркоязычных народов и ислам (особенно это относится к южным удмуртам). Так наименование священной рощи и имя злого духа, противника доброго бога у удмуртов – Керемет – восходит к наименованию духов у татар и чувашей, которое в свою очередь заимствовано из мусульманской лексики; другое имя – Шайтан – прямо заимствовано из мусульманской мифологии, где так именуется сатана13.
С другой стороны существует мнение о религиозном синкретизме, воплотившемся в мифах удмуртов. Так в удмуртской мифологии можно выделить несколько пластов:
Финно-угорский (небесное божество, миф о нырянии за землёй)
Иранский (культ быка, коня)
Тюркский мусульманский (антагонизм положительного и отрицательного божеств)
Русский народно-христианский14
Подобные явления легко прослеживаются в мифах. Древнейшим божеством удмуртов, сохранившимся ещё со времён финно-угорского единства, является Инмар, бог неба. Помимо Инмара существовало несколько других верховных божеств — Кылдысин, Куазь, Инву, причём зачастую непонятно, идёт ли речь об эпитетах одного бога (Инмара) или об отдельных божествах. В частности, обычно языческие молитвы удмуртов начинались словами «Остэ Инмаре, Кылдысине, Куазе…». Инву — «небесная влага» — это олицетворение дождя, который был чрезвычайно важен для земледельца. Верховному божеству, Инмару, противостоит божество-антагонист, который, как и бывает в большинстве финно-угорских мифов, является его родным братом - Вукузже.
Определить достоверно, кто являлся верховным богом, не представляется возможным. Например, этнограф Г. Е. Верещагин сначала считал таковым воршуда, а позже — Нюлэсмурта, который считался лешим. Д. Н. Островский считал, что тремя главными божествами удмуртов были Инмар, Кереметь и Шайтан, а Н. Г. Первухин настаивал, что таковыми были Инмар, Кылдысин и Куазь. П. Н. Луппов говорил о триаде Инмар, Кылдысин и Кереметь. Лишь под влиянием ислама и христианства на первый план выходит Инмар, который практически сливается с христианским Богом.
По мнению Н. Г. Первухина, верховная триада божеств удмуртов (Инмар, Кылдысин и Куазь) соответствует тройственному делению мира (небо, воздушное пространство и земля), и некоторые современные исследователи поддерживают данную точку зрения. Современный исследователь В. С. Чураков не разделяет мнения Первухина и считает, что Инмар, Кылдысин и Куазь — это разные имена, или эпитеты, одного верховного божества удмуртов. Не смотря на множество споров по данному вопросу, решить что-то однозначно, вряд ли удастся. А существование божественной «триады» удмуртского пантеона сомнительно, учитывая тот факт, что удмуртская мифология никогда не представляла собой стройную и единую систему воззрений15.
Итак, в мифах представлен следующий вариант создания мира. Инмар и Керемет – братья. Первоначально оба бога были добрыми. По велению Инмара Керемет достал со дна Мирового океана землю, принесши ее во рту. Часть земли он выплюнул, часть — утаил, как и в общей финно-угорской мифологии. Когда земля по воле Инмара стала разрастаться, Керемет вынужден был выплюнуть остальное, отчего на ровной поверхности суши возникли горы (вероятно, речь идет об Уральских горах). Инмaр сотворил также растения и животных.
У удмуртов нет мифа о птице, ныряющей на дно. Сохранился только обряд, свидетельствующий о почитании лебедей.
В другом мифе говорится о том, как Инмар плавает на лодке по Мировому океану. Вдруг, откуда ни возьмись, появляется Шайтан. По велению Инмара он ныряет на дно океана за землей: под водой Шайтан встречает рака, который, как представитель противоположной воздуху стихии, причислялся к животным, символизирующим поземное царство, и тот уверяет ныряльщика, что не видел никакой земли. Шайтан ныряет глубже и достает, наконец, немного песка. Часть его он утаивает во рту и создает горы, которые своими вершинами рвут облака. Пришлось Инмару поднять небо повыше, и с тех пор оно стало недостижимым16.
Таким образом, мы видим, что влияния других народов проживающих компактно в пределах одной территории распространялись не только на образ жизни финно-угров, но и на язык и мифологию.