Философия опыта дж. Локка

С его точки зрения, изначально от природы все люди равны, и это равенство естественно, но точно так же естественно и неравенство, потому что Господь даровал человеку способность трудиться. Если человек богаче, он состоятельнее, то он больше трудится. Душа человека от рождения – чистый листок бумаги, заполняют эту бумагу труд и опыт. В опыте заключается все наше знание, именно он доставляет материал для нашего интеллекта.

Локк вводит понятия внешнего и внутреннего опыта. Внешний опыт – поставщик идей для ума посредством наших ощущений.

Внутренний опыт – это поле деятельности нашего ума с теми идеями, которые получаются посредством нашего опыта.

Понятие внешнего опыта означает то, что вещи, с которыми взаимодействует человек, существуют независимо от человека. Более того, именно эти вещи и порождают в душе человека соответствующие идеи – «идеи простые» ( Локк). Это идеи цвета, округлости, тяжести, плавкости, ковкости, формы…

В отношении внешнего опыта душа человека пассивна, а активность идет от вещей. Эту активность Локк называет «качеством» - способностью вещи вырабатывать в нас идеи.

В активности внутреннего опыта существуют «общие идеи». Они существуют только в душе человека в форме номинальных сущностей.

Но тогда перед Локком стоит серьезная проблема: определить критерий истинности номинальных сущностей. С точки зрения Локка критерий может быть определен только исходя из опыта, в опыте и посредством опыта. А опытный процесс протекает только в душе человека, но причинами идеи являются те самые вещи, которые существуют независимо от сознания и опыта человека. Если истина – это соответствие интеллекта и вещи, а вещь в своем существовании вне опыта человека, то соответствие номинальных сущностей и вещей требует внеэмпирического критерия. А это противоречит исходному принципу философии бытия.

Решение этой проблемы приводит к формированию современной методологии научного познания. Это связано с именем Дж. Беркли.

Субъектный идеализм Дж. Беркли.

С точки зрения Беркли, основное противоречие Локка обусловлено тем, что у Локка субъект познания в эмпирической части своей познавательной деятельности является пассивным, поскольку идеи в его душе вырабатываются активными вещами.

В действительности же материя инертна, пассивна, и в деятельности познания абсолютная активность принадлежит субъекту познания.

«Бесполезно обращаться к вещам, чтобы познать природу. Для того, чтобы познать природу, мы должны обратиться к мысленным предметам, а они существуют только лишь потому, что есть наши чувства, которые осуществляют акт существования познаваемых нами предметов». Отсюда сущность – значит быть воспринимаемым. (Основное положение субъективного идеализма)

Субъективизм выражается в том, что не вещи дают впечатления, идеи человеку, а наоборот, человек, используя собственное воображение, приписывает те или иные свойства познаваемым вещам.

Поэтому линии, углы, форма, протяженность возникают в человеческой душе потому, что внушаются душе опытом, а опыт есть не что иное, как комплексы ощущений.

Нужно принципиально различать принципы ума и природу вещей. Любые принципы и понятия фундаментальной философии (натуральной философии), а также любые принципы экспериментальной философии или физики – это не основания существования телесных вещей, но основания нашего знания о телесных вещах. Причем эти принципы ума – только гипотезы, которые полезны для доказательств и вычислений, а значит, эти принципы имеют операциональные значения. Поэтому субъективный идеализм Беркли является той философией, из которой впоследствии возникает философия прагматизма.

Согласно ей истина – это не соответствие интеллекта вещи, а то, благодаря чему человек достигает успеха, в том числе в деле познания.

Все свойства и отношения познающим вещам приписывает активный … субъект - человек (по Беркли).Отсюда Беркли закладывает методологию, которая создала современную науку – методологию эмпириокритицизма.

Если Беркли отрицает классическое определение истины, то, тем самым, отталкиваясь от философии Беркли, внимание в эпистимиологии переносится на анализ самих познавательных способностей человека. Если истина есть познавательная характеристика только человеческой познавательной активности, то следует изучать именно эту познавательную активность.