Копернианская революция. Формирование гелиоцентрической модели мировоззрения.

Матем модель Птолемея не истинна потому, что допускает слишком много допущений. Когда Коперник изменил сам взгляд на мир, предположив, что наблюдатель находящийся на земле, которая вращается вокруг Солнца, то модель существенно упростилась.

Значение революции Коперника в том, что если встать на точку зрения эгоцентризма, то меняется сама христианская картина мира, потому что в ней пространство анизатропно и неоднородно, т е устроено так, что различные области пространства подчиняются разл законам. Ничто не вечно под Луной, есть бренная несовершенная Земля, а там в высях, квинтэссенция бытия, в котором небесные сферы и тела, состоящие из особой материи (анизатропия). Когда же Коперник делает Землю небесным телом, то тем самым формируется представление об изотропном и однородном пространстве, о таком, где нет исключительных мест, изотропность во всех местах одинакова, значит никакой иерархии небес не существует. Тем самым мат модель Коперника ставит вопрос об универсальных законах мироздания, следовательно, ставит проблему новых понятий, новых универсалий, в сотворенном мире. Тут снова начинает работать бритва Оккама, потому что, перед Коперником встает проблема точности: она в том, чтобы иск-я понятия объяснить бытование тела в его пространственно временной локализации и его изменении пространственно временных координат.

Модель Коперника начинает принимать такие же сложности, как и птолемеевская.

Это ставит под сомнение исходный принцип схоластическго познания мира с т з которого сначала книга, тексты, а затем уже наблюдение. Схоластич природу хочет вместить в книгу, а движение небесных тел, этому препядствует. Эта познавательная позиция и связанные с него трудности приводят к координальному измерению самого отношения к природе и целям субъекта познания.

Новая метафизика субьекта познания: философия Возрождения.

С т з философии бытия и познания Возрождение можно охарактеризовать как величайший антиинтелектуальный переворот (Уайход). Он связал с тем , что в области познавательный деятельности на первое место выходит факт , что прямо противоположно схоластической установке, поскольку в ней рассуждать о природе можно только в контексте авторских текстов.

Профессор Помпонацци и Пифагетка

Если есть свидетельство опыта, и эти свидетельства опровергают логически выверенные рассуждения авторитета, то в этом отношении нужно отдавать первенство фактам. Если Аристотель противоречит фактам , то следовательно он не прав. В этом суть антиинтелектуального переворота.

Любые высказывания должны быть отданы на суд опытным данным: Сначала опыт, а затем уже рассуждения об этих опытных данных.

Координальные изменения в познании в эпоху Возрождения заключаются в открытии природы как внезнаковой, внекультурной реальности, о которой ничто никгда ни в каких темах не говорится.

Следовательно природа предстает теперь как такая реальность,за кот ничего нет и кот человеку следует познать, и в этом процессе познания он должен опираться только на самого себя. Это означает изучать природу в горизонте непознанного и бесконечно многообразного.

Возрождения заного переосмысливает Античность, особенно Аристотеля, но не как набор гот истин а как метод исследования природы. Природа - это посл реальность , то за чем ничего нет. Если природа выпадает из автор текстов , она бесконечно разнообразнее , чем высказывания о ней.

В познавательной ситуации есть еще один центр – сам человек в его автономной индивидуальности.

Формируются совершенно новые самоощущения человеком самого себя, он ощущает себя как личность, как то существо, кот в познании и деят может обосновывать свое существование только собственной мыслительной и практической деят.

Следовательно, все проявления человека все действия человека в этой бесконечной природе есть проверка планов его собств бытия. Отсюда, главной проблемой человека является его утверждение в мире чрез собств творчество.

Основополагающий принцип кот константирует эпоху Возрождения –принцип антропоцентризма. Человек в своем бытии становится сам для себя центр проблемой Мирандола. Согласно ему , человек сотворен Богом, т е по его образу и подобию, но сотворен как онтологический неопределенное существо.

Все в этом мире существует определенно, по законам, и только у человека нет ни орпед места, ни собств образа, ни особой обязанности, и это потому , что и свое место и свой образ человек определяет сам согласно своему решению как свободный и славный мастер.

Если бог есть абсолютная дейсвительность, что человек –это абс возможность. Принцип антропоцентризма можно охарактеризовать с т з истор последствий как появление на истор арене Европы. Личности господина самому себе , автономного индивида.

Следствием этого лет события является формирование принциально новой метафизики.

Есть 2 рельности незыблимые: личность и природа, и они не зависят друг от друга. Если человек свободный и славный мастер, то задача его- реализовать себя как творца в этой бесконечности, укротить эту бесконечную природу. Человек не может создать иного, что уже есть в этой природе, а как сохранить свою индивидуальность? Микеланджело сказал, что нужно взять камень, и отсечь от него все ненужное. Человек использует эту бесконечную природу для самоутверждения себя через д-ть как личность, как субъекта-то, что определяет всеиостальное.

Жизнь человека осущ-ся после того, как он столкнулся с этой природой, где он дгорн-ет собств объекты бытия. Хайдетор: человек становится тем другим, но кот все сущее основывает собств бытие и вид своей истины.

Новая метафизика заключается в утверждении и орбри собств индивидуальности в деятельном познании природы. Это настолько важный принцип , что именно отталкиваясь от него специфицируются , опред новая история.

Эпоха Нового времени . Эпоха методического познания природы с одной единств целью-с целью господства идей над ней.

Эта эпоха начитается кризисом гуманист антропоцентризма. Этот кризис обуслаливается развитием научного познания., оно приводит у тому, что на смену гелиоцентрической идеи мироздания приходит модель инфинитистской космологии.

Вселенная –это сфера центр кот везде, а окр-ть нигде. Она экстенсивно бесконечна, в ней бессчетное кол-во солнц и миров. Она изотропна и однородна. Человек в этой бесконечной вселенной относительно этого бесконечного все-нечно среднее между всем и ничем.

Паскаль. –трагический реализм.

Но человек осознает свою конечность на фоне матер бесконечности. Разум человека единств место где человек чувствует себя как дома, он позволяет человеку подавлять свою ограниченность посредством познания этой бесконечности.

Процесс познания заключается в преодолении стихии бесконечной и необъятной вселенной , а она возможно единств путем первращения бесконечной Вселенной в рационально оформленную.

29.11 На первое место выходит факт- некоторая сила, действие кот не зависит от нашего желания целей. Эта сила стихийна и бесконечна. Следовательно человек –это субъект познания , кот в своем самоощущении есть Я, становится игрушкой в руках этой стихии. Единств , что может сделать человек, чтоб справиться с этой стихией –разобрать методы, кот позволяли бы ему бесконечное разнообразие природы уложить в логическое познание теорий. Т е найти такой метод , кот позволял бы объединять любые мельчайшие события во вселенной.

Это и есть рациональная вселенная. Человек должен не только познать Вселенную но и превратить своё знание в материю, вещевств. Это создание технических систем. Значение техники становится тем одним из опред-ющих монетв кот обуслаливают жизнь европейского человека. Всякая техническая система есть воплощение идеала рациональности. Начинается новая эпоха , в кот сам человек становится субстанциональной активностью, т е таким