Френсис Бэкон. Эмпирицистская программа познания. Философия как действенная наука.

Оно связано с созданием науки действенной. Это наука, которая должна разработать основные положения, назначения и указания для практики для того, чтобы истинно организованным делом господствовать над природой. Но господствовать над природой можно только смиренным подчинением ей в подсознании, потому что законы природы никто не в силах отменить и изменить, но посредством познания этих законов можно использовать их силу для увеличения могущества государства.

Ф. Бэкон – один из основателей техногенной цивилизации, т.е такой культуры, где наука и техника являются определяющими факторами развития. Для того, чтобы обрести могущество, нужно знать законы природы, а их познание требует разработки метода познания этих законов «разработка нового органона.» Разум человека не является естественным светом, он скорее напоминает кривое зеркало, т.е искажает нам являющийся и представленный чувствами и разумом мир. Разум обременен предрассудками, «идолами разума.» Эти идолы уводят человека от истины. 2 типа:

1) идолы врожденные

2) идолы приобретенные

Идолы врожденные, «идолы рода, вида» присущи человеку лишь потому, что он человек, а человек всегда склонен следовать привычкам, когда речь идет о его индивидуальной жизни или традициям.

Слова человека руководят его мыслью (идолы рынка) – приобретенные. Следующие приобретенные идолы – идолы театра, господство ложных теорий.

Разум обременен как человеческой природой, так и общественным бытием. Избавиться от идолов невозможно, поэтому единственный способ познания – разработка метода преодоления этих идолов. До Бэкона было уже 2 таких метода:

▪ Путь муравья (опыты) , но у него нет метода систематизации, поэтому этот путь не преодолевает идолов;

▪ Путь науки – это тот путь, который ориентируется только на деятельность разума, а разум как паук плетет паутину своих понятий, чтоб потом накидывать их на реальный мир, но где уверенность в том, что эти понятия истины? Он тоже не преодолевает идолов.

Бэкон разрабатывает свой метод – путь пчелы. Это путь, который создает «хлеб» действенной науки, и этот «хлеб» есть плодоносные опыты, т.е Ф. Бэкон революционирует познавательную ситуацию. Поскольку предметом для размышления является не естественная история природы, а природа, которая подверглась воздействию человека на основании придуманных человеком правил и способов, т.е природа, которая контролируется самим человеком (эксперимент).

Если правила, на основании которых действуют на природу, истинны то и природа отвечает на них положительно. Но теперь задача в том, чтобы эти плодоносные опыты преобразовать в опыты светоносные: чтобы за делом улавливались законы.

Всякий закон объясняет, почему данное событие произошло, а оно произошло в силу действия причины, т.е такого обстоятельства, прибавление которого с необходимостью порождает новое событие. Чтобы эти причины найти, нужна индукция, но и в самой индукции мы мыслим революционные преобразования, потому что разработанная Аристотелем индукция как наведение дает шаткие, вероятностные выводы, поскольку подвержена опасность от противоречащего примера. Поэтому нужна новая индукция – элиминативная индукция. Индукция всегда ошибкой поспешного обращения. Эта ошибка основана на ассиметрии подтверждающего и опровергающего опыта. Отвергающая сила несравнимо выше подтверждающей.

Любая индукция только тогда будет давать выводы, когда она будет содержать в себе возможность фальсификации индуктивного высказывания. Сам механизм индукции должен включать в себя поиск опытов, которые подтверждают или опровергают этот опыт.

Бэкон фактически ставит проблему еще одного критерия, отличающего научное высказывание от ненаучных. Высказывание научно только тогда, когда наука может придумать опыт, который его опровергает.

Это означают следующие процедуры:

▪ При объяснении плодоносных опытов мы должны отбрасывать те природы, которые не встречаются в каком-либо примере, где присутствует данная природа.

Принцип причинности – принцип необходимого порождения нового, когда некоторые обстоятельства добавляются уже к существующим, и это добавление порождает новое событие, будь то вещь, свойство, при чем это порождение осуществляется с необходимостью, тогда данное обстоятельство рассматривается как причина. Индукция – наведение, наводит на причину и закон.

Механизм действия индукции понимается Бэконом следующим образом: весь процесс поиска причины сводится к отбрасыванию тех природ, которые не встречаются в примере, где присутствует данная природа, или встречаются в каком-либо примере, где отсутствует данная природа; либо возрастают, где данная природа убывает и наоборот.

Дальнейшее развитие философии связано с движением, основанным на эмпирицисткой программе познания.