Рационалистская программа познания Рене Декарта.

С точки зрения Декарта, когда речь идет о познании человеком природы, то в этом познавательном процессе и человек, и природа представлены дуалистично, то есть и природа, и человек – это 2 субстанции. Значит, это те 2 начала, которые для своего существования друг в друге не нуждаются.

Человек с его духовным миром есть субстанция, всеобщим способом существования которой является мышление. Природа- это тоже субстанция, всеобщим атрибутом которой является протяженность. И эти 2 начала причинно-следственной связью не связаны: сознание человека не порождает существования природных вещей, и наоборот.

В этом отношении природа у Декарта выступает как самодействующая реальность, автомат. Отсюда появляется центральная проблема: как человеку быть и существовать в этой всецело безодухотворенной природе, где нет пустого пространства, где действуют только материальные силы.

С точки зрения Декарта, для того, чтобы изучать, что делать человеку, необходимо проанализировать сам познавательный процесс, то есть проанализировать то, что происходит с человеком после того, как он сталкивается с этой обезодухотворенной природой.

Что бы человек не чувствовал, когда сталкивается с ней, и что бы не утверждал об этой природе, все это нужно подвергать сомнению. И к чувствам, и к результатам разума нужно относиться скептически. После того, как человек столкнулся с природой (в сфере метафизики) господствует тотальный скептицизм – все сомнительно.

Но можно ли в самом процессе тотального сомнения найти такое, в чем сомневаться невозможно? Когда мы сомневаемся, мы мыслим, а мысль является свойством человеческого «Я». Все сомнительно, несомненен только акт мышления, а значит «Я» существует.

«Я» человека является метафизической достоверностью: дано человеку, ясно и отчетливо. Это «Я» является первоначалом познания, что дано нам непосредственно и от чего следует отталкиваться.

Я (духовная субстанция) обладает одному ему присущими способностями, исходя из собственной ясности и отчетливости, давать ясное и отчетливое знание истины. В данном случае Декарт говорит о «врожденных идеях». Самодействующая душевная субстанция обладает двумя присущими ей способностями, которые позволяют получать истинное знание.

Одну такую способность он называет интуицией – непосредственное усмотрение истины, но по Декарту эта интуиция интеллектуальна. Она позволяет нам непосредственно получить аксиоматическое по своему характеру истинное знание.

Вторая способность – дедукция. Это великая способность духовной субстанции, потому что истина по дедуктивным каналам беспрепятственно и незамутненно стекает от основоположений к выводам. Любое заблуждение никогда не истекает из неверного дедуктивного вывода, но только из того, что рассуждающие полагаются на некоторые ложные посылки.

В человеческом познании истины центральной проблемой является разработка таких правил или методов познания, которые заставляли бы человека опираться только на эти способности нашего интеллекта. После столкновения с природой центральной метафизической проблемой является проблема метода познания. Под методом понимаются легкие правила, строго следуя которым человек никогда не примет ничего ложного за истинное и будет шаг за шагом преумножать истинное знание обо всем том, что способен познать.

Таких основополагающих правил Декарт сформулировал 4:

1. правило ясности и отчетливости

2. правило простых природ (анализа)

3. правило синтеза

4. правило полноты науки (энумерации)

1. Это правило, которое ориентирует наше познание на поиск метафизических достоверностей : «никогда не принимать за истинное ничего, что Я не признавало бы таковым с очевидностью, то есть включать в свои суждения только то, что представляется моему уму ясно и отчетливо». Всякая познаваемая нами вещь дается с помощью чувств, а объясняется разумом. Когда человек находится в ситуации познания, возможны 3 ситуации:

• нечто дано нам неясно и неотчетливо

• ясно, но неотчетливо

• ясно и отчетливо.

Реализация первого правила – обращение к внимательному уму человека позволяет нам обнаружить, что сознательное отношение человека к миру всегда сопровождается тем, что Декарт называет «общим чувством», а общие чувства – эта та инвариантная форма, в которой в нашем сознании представляются перцептивные данные (данные представления)

Этой формой является то, что Декарт называет « фигурой» - протяженность представленной чувствами вещи в длину, ширину и глубину. А второй такой формой является движение. Для внимательного ума любая единичная вещь предстает в своих совершенно отчетливых формах – фигура и движение. Именно эти отчетливые формы следует взять за исходное в познании. Они являются метафизическими достоверностями.

Когда мы говорим о правиле, мы имеем в виду те инвариантные формы, которые всегда сопровождают явления.

2. Правило простых природ: в познании следует делить вызвавшую затруднение проблему на столько равных частей, сколько необходимо, чтобы эту проблему решить. Делить нужно до неделимого – простой природы, того безусловного начала, которое определяет поведение всех остальных частей исследуемого предмета. С точки зрения Декарта такими простыми природами, которые безусловны и определяют поведение и движение всего остального, являются протяженность и движение.

Реализация первых двух правил выразилась в создании аналитической геометрии. В Декартовой системе координат движение предстает в форме определенной геометрической фигуры - линии или кривой. Поэтому реализация первых двух правил позволила четко заключить, что природа представляет собой реализацию простейших математически мыслимых элементов или природ.

3. Правило синтеза: надо располагать свои мысли, то есть двигаться, начиная с предметов простейших (простых природ), и восходить до сложного.

Классическая истина – тождество интеллекта и вещи. В рациональной Вселенной истина имеет дедуктивную форму, значит то, что нам чувственно достоверно, приобретает вид логически достоверного, то есть результат дедуцирования (логического выведения) существования данного из сформулированных человеком универсальных законов. Поэтому рациональная Вселенная представляет собой систему логически достоверного. Но тогда возникает проблема полноты науки.

4.Проблема полноты возникает потому, что всякое высказывание имеет универсальный характер, когда речь идет об основоположениях науки. Во всякой науке возникает ситуация, которая не позволяет охватить единым взором все множество вещей и событий, которые подлежат объяснению, то есть превращению в логически достоверное.

В этой ситуации на место индукции должна перейти энумерация – полное перечисление. Когда речь идет о трудноперечисляемом количестве вещей и процессов, то тогда првило ясности и отчетливости должно уступить место достоверности действия (только мысли). Мы должны скрупулезно, тщательно каждую вещь, каждое событие логически выводить из открытых нами и сформулированных законов, и это тщательное перечисление приведет нас к убеждению в том, что движение нашей мыли нигде не прерывается, а это формирует в нас веру в достоверность нашего мыслительного действия.

Правило энумерации уже содержит в себе в своей начальной форме тот принцип современной методологии науки, который позволяет отличить научное высказывание от ненаучного. Всякое научное высказывание полагает ситуацию, возможность ретротрансляции ложности снизу вверх. Эта возможность означает, что при объяснении какого-либо события, по крайней мере 2 объяснения будут противоречить друг другу только тогда, когда одно из них логически не вытекает из исходного принципа основоположения или закона. В правиле энумерации мы убеждаемся в достоверности нашего действия именно тогда, когда методом тщательного перечисления и анализа всего, что нам дается в опыте, мы в конечном счете убеждаемся, что любое событие мы можем объяснить посредством открытых нами законом. Нет ни одного события, которое не объяснялось бы этими законами, значит наша мысль не прерывается, значит действие нашего ума достоверно.

Метафизика Декарта получает название рационалистской программы познания потому, что истина здесь достигается посредством правильных действий человеческого ума. Сначала действие ума, а затем объяснение опытных данных.