1. Ортодоксально-реакционное

2. Реформаторски - ориентированное.

Представителями первого направления были министр про­свещения граф С. С. Уваров (1786 - 1855), известный историк Н. М. Карамзин (1766 - 1826), обер-прокурор Синода К. П. По­бедоносцев (1827 - 1905). Заслуга определения принципов кон­цепции славянофильства принадлежит графу С. С. Уварову, выразившему смысл славянофильства в формуле «православие, самодержавие, народность». Невозможность перенесения в Россию западных политических институтов, осуществления реформ сторонники ортодоксально-реакционного направления обосновывали глубокой религиозностью народа, преданностью самодержавию, моральным единством. Порядок в стране дер­жится на вере во власть. Если исчезнет вера, то исчезнет госу­дарство. Именно поэтому необходимо сохранение самодержавия. Главным идеологом второго направления в славянофильст­ве был А. С. Хомяков (1804 - 1860). Представители этого на­правления (И. В. и П. В. Киреевские, К. С. и И. С. Аксаковы) не отрицали необходимости реформ, выступали за отмену крепостничества, предоставле­ния некоторых свобод. Однако европейский путь преобразо­вания общества они считали губительным для России, по­скольку он разрушит ее духовное единство. Самобытность русского народа А. С. Хомяков связывал с соборностью, кото­рая обеспечивает духовную цельность, внутреннее согласие и единомыслие, любовь друг к другу.

10. Политическая мысль европейского средневековья.

Средневековая по­литическая мысль развивалась, концентрируясь вокруг анализа трех проблем:

1. обоснования необх усиления абс власти монархов;

2. поиск средств ограниче­ния сильной центральной власти;

3. определение приоритета характера власти - духовной или светской.

В Средневековье политическое знание существовало в ре­лигиозно-этической форме. Политическая мысль развивалась усилиями богословов, что отражало уровень влияния христи­анской морали на общественные отношения. Аврелий Августин (354 - 430) утверждал, что природа и человек полностью зависят от Бога: именно Он создал универ­сальный порядок, частью которого является общество. Олицетворением божественной во­ли и мудрости выступает государство в лице монарха, которо­му предписано реализовать божественный промысел. На земле власть монарха абсолютна и наделена моральным авторитетом и непререкаемостью. Император и государство заботятся о всех и являются гарантами христ справедливости и гражданского спокойствия. В силу этого хр мораль требовала беспрекосл подчинения гос власти и лояльности по отн-нию к ней.

Идеологическим обоснованием претензий церкви на политическое господство стали идеи Фомы Аквинского (1226 -1274). Гегемонию религиозной власти он обосновывал божест­венным характером королевской власти, которую благословляет церковь. Только поэтому власть монарха должна пользоваться авторитетом. Однако при несоблюдении монархом заповедей христианской морали, при злоупотреблении властью Фома Аквинский отстаивал право подданных на неповиновение и даже цареубийство. Отношения между королем и аристократией строились на основе договора (контракта), в котором оговаривались права и обязанности каждой из сторон. Фундаментом подобных отношений были такие ценности, как достоинство личности, ее право на сво­бодный выбор.

Договорный характер отношений между правителями и правящим классом стал сдерживающим фактором на пути расширения абсолютистского централизма, своего рода прото­типом ограниченного конституционализма. Контрактная сис­тема была средством распределения властных полномочий и способом взаимного удовлетворения требований различных сил. Именно таким образом утверждалась идея общего блага. Примером договорных отношений может служить английская Великая Хартия вольностей (1215), в которой были Провозглашены права и свободы аристократии. Позднее договорные отношения стали распространяться и на отношения между монархом и гражданами.