17. Французское Просвещение.

Просвещение – влиятельное общекультурное движение эпохи перехода от феодализма к капитализму. Оно было неотъемлемой составной частью той борьбы, которую молодая тогда буржуазия и народные массы вели против феодального строя и его идеологии.

Волгин разделил фр. Просвещение на 3 направления: - буржуазное; - эгалитарное (уравнительное); - коммунистическое. Ж-Ж.Руссо( 1712-1778гг). «Об общественном договоре». Считал, что источник всех бед – частная собственность, но ничего с ней нельзя поделать, только ограничить. Поэтому его выделяют в эгалитарное направление. С появлением частной собственности и социального неравенства, противоречивших естественному равенству, начинается борьба между богатыми и бедными. Критиковал английский политический строй. Сторонник революции и революционной диктатуры. Руссо впервые в политической философии попытался объяснить причины социального неравенства и его виды, иначе осмыслить договорный способ происхождения государства. Он полагал, что государство возникает в результате общественного договора. Согласно общественному договору верховная власть в государстве принадлежит всему народу.Суверенитет народа неотчуждаем, неделим, непогрешим и абсолютен. «Человек рожден быть свободным, а между тем везде он в оковах», - такими словами открывает трактат Руссо «Об общественном договоре». Освободить человека и вернуть ему свободу - вот цель французского философа. Исполнительная власть уполномочена сувереном приводить в исполнение законы и поддерживать политическую и гражданскую свободу. Устройство исполнительной власти в целом должно быть таково, чтобы «оно всегда было готово жертвовать правительством для народа, а не народом для правительства». В зависимости о того, кому вручена исполнительная власть (всем, некоторым, одному), Руссо различает такие формы правления, как демократия, аристократия, монархия. Эти различия в учении Руссо играют подчиненную роль, поскольку предполагается, что во всех формах правления суверенитет и законодательная власть принадлежит всему народу.Вольтер (Француа Мари Арите 1694- 1778). Вольтера называют именем Просвещения. Написал историю России при Петре 1. он был незнатного происхождения, но скоро стал известен в салонах. Маркиз Роган заключил его в Бастилию, откуда тот высвободился благодаря маркизе Помпадур. Уехал в Англию. Корень существующих социальных зол, которые могут и должны быть уничтожены, Вольтер видел прежде всего в засилье невежества, предрассудков, суеверия, в подавлении разума. Поэтому он резко выступал против католической церкви «Нужно раздавить эту гадину». Не был материалистом, а был деистом (когда Бог создал мир, то сразу отошел от его проблем). Именно религиозный фанатизм, единомыслие, которое насаждает церковь, умерщвляют, как убежден Вольтер, жизнетворное начало всякой свободы – свободу совести и слова. Надо, однако, знать и помнить, что, относясь крайне враждебно к католической церкви, к католицизму, Вольтер отнюдь не отвергает религию и религиозность как таковые. «Если бы Бога не было, то его стоило бы выдумать, но все говорит о том, что он есть». Но признавал Бог не как объекта почитания, а для того, чтобы сохранить в людях равенство.

Был сторонником частной собственности. Поддерживал отношения с Екатериной 2. Вольтера нисколько не заботили проблемы переустройства общества на демократических началах. Больше того, демократии, народовластия он смертельно боялся. Свобода у него в первую очередь – свобода личности, индивида, частная свобода, а не свобода общества в целом. он отдает сложившейся в его стране абсолютной монархии. Менее всего ему по душе революционные потрясения, ломка уже существующей государственности. Но Вольтер хочет, чтобы абсолютизм стал «просвещенным».Монтескье Шарль Луи (1689- 1755 гг).Был деистом. Признавал независимость развития природы от Бога. Написал «О духе законов». Выделял три вида правления: деспотическое (основанное на страхе); монархическое (на чести); республиканское (на благочестии). Не признавал деспотического правления. Идеалом считает республику или конституционную монархию.но противник демократии. Она может быть только у малых государств. Для Франции она не подходит. Анн Роббер Жак Тюрго (1727-1781).В 50-х гг. сблизился с энциклопедистами и будущими физиократами. Его работа «размышление об образовании и распределении богатств». Развил классовую структуру общества.1 класс: крестьянство (производящий богатство). 2 класс: наемный класс ( промышленники, продающие земледельцам свои труд). 3 класс: собственники земли («находящиеся в распоряжении).В основе этого деления- отношения к средствам производства. Выступает за свободу торговли. Свободу конкуренции. Выдвигает учение об истории как о прогрессивном процессе. Противопоставляет человеческую историю природе: природа осуществляет круг одинаковых поворотов, а человечество идет к совершенству. Но феодальный строй им осуждается, т.к. создает лишь ложное подобие порядка. Жан Мелье (1664-1729г). Был священником в приходе в г. Шампань. Написал «Завещание».

1. На первое место среди зол ставит непропорциональное распределение благ между сословиями. Крестьяне будут вечно несчасны, если не отделаются от этих гадов (феодалов).

2. за счет народного труда живет множество людей, совершенно для него бесполезных. (попрошайки, богатые бездельники, духовенство, юристы, откупщики).

3. центральное мест в критике- критика общественных отношений, господствующих в феодальной деревне. Угнетенный народ- крестьянство, угнетатели- светские и духовные феодалы. 4. против частной собственности.

Каким общество должно быть:

1. равенство в труде и пользовании благами.

2. все должны трудиться. Создание общин-приходов. Руководство общиной осущ-ется старцами.

3. брака не должно быть.

4. необходимо освободить народ от религиозных суеверий.

Считает допустимым любые способы достижения цели. Даже убийство.

Аббат Габриель Мабли (1709-1785 гг).

Коммунистические порядки не осуществимы. Но давал им высокую оценку. Отрицал частную собственность. Природа создала людей равными. Чем ближе люди к равенству, тем ближе они к счастью. В естественном состоянии нет высших и низших, нет тщеславия и жадности.

Многие просветители были противниками революции, но своими идеями подготовили революцию.