39. И.А.Ильин о государстве и праве

Что такое «аксиомы государственной власти» по Ильину? В чем особенность трактовки естественного права сабжем?

Иван Ильин (1883 – 1954) русский философ, правовед, публицист, религиозный и политический деятель. Закончил юрфак М(Г)У, готовился у Новгородцева на кафедре, был командирован в Германию. После 1917 отрицательно относился к большевикам, выслан на философском пароходе в 1922 году. В эмиграции – в Германии и Швейцарии.

Основные работы – Понятие права и силы: опыт методологического анализа (1910), Общее учение о праве и государстве (1915), Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека (1918), О сопротивлении злу силой (1925), О сущности правосознания (1956), О монархии и республике (Год издания – 1979).

Философские взгляды Ильина были связаны с его правовыми. Ильин – православный религиозный философ. В работе Философия Гегеля… уже проявил себя. Центральный пункт – учение об очевидности, в котором нашли отражение феноменологические установки. Очевидность – противоположное слепоте или ослепленностью поверхностной видимостью. Очевидность предметна. Опыт очевидности накапливается и осуществляется по-разному в разных областях культуры, требуя дара созерцания, ответственности, воли, любви, вопрошания, вчувствования. Ильин отрицает возможность полноценных исследований в религиозной философии, поскольку она требует религиозного опыта. В основе философии лежат определенные аксиомы – требуется опыт правовой.

На пути к очевидности следует растить духовный опыт.

Право – те же вершины духа, что и добро, истина, красота. Отстаивал объективное значение права, критиковал Петражицкого именно за отсутствие объективных элементов права. П. отстаивал субъективизм – правосознание есть эмоциональное воображение о праве. Сознавать право – не то же самое, что иметь эмоции.

Развитие правосознание требует, чтобы каждый усмотрел объективное значение права. Квалификация, разграничения, постановления, получившие природу права, сохраняют значение правовой верности, обязательности вне зависимости от незнания или несогласия субъекта.

Сторонник духовной версии правового нормативизма – объективное значение права наглядно выражается в том, что момент его становления и отмены получают строгое формальное определение, нормы права получают значение в связи с определенными моментами времени. Судья, применяющий отмененную норму, право не применяет.

Мотивы поведения важны как в моральной сфере, так и в правовой. Духовное назначение права в том, чтобы жить в душах людей, наполняя своим содержанием их переживания и слагая в их сознании внутренние побуждения, воздействующие на их жизнь и поведение.

Право необходимо для сдерживания злой воли, право не есть привычка подчиняться авторитету, человек сам может определять себя в духовной жизни, если право воспринимается так, как двумя строками выше, то он утрачивает духовную свободу. Это правосознание озлобленного раба, которого дрессируют на «право». Право – организованная сила.

Право нормативно, но нормативность не есть результат внешней установленности нормы государством. Оно должно быть обосновано и признано человеком. Обосновать право – показать, что оно практически необходимо человеку на его пути к верховному благу. Нужно различать идею права и ее историческое воплощение. Идея права вытекает из его естественной необходимости. Человек человеку инобытие – не все люди связаны общей основой существования.

Правота может быть установлена только через связь с ценностью, которая находится в основе правовой нормы. Ценность обосновывает должное. Здесь появляется идея естественного права – права вечного и неотчуждаемого. Ценность в его основе – достойная, внутренне самостоятельная внешне свободная жизнь духов, составляющих человечество. Это равновесие, баланс субъективных притязаний, но не равенство.

Естественное субъективное право принадлежит каждому человеку. Нарушение равновесия возможно лишь в пользу справедливости. Люди равны лишь в праве на достойную жизнь.

Совокупность естественных субъективных прав и обязанностей – естественное право. Оно присутствует в правосознании каждого, но искажается сознанием обыденным.

Право – необходимая форма духовного бытия человека. Необходимость положительного права – обусловлена незрелостью духов, это целесообразная форма поддержания права естественного.

Положительное право сохраняет в ядре естественное право, ибо некие основы права нельзя извратить, без них оно существовать не может. Право разграничивает свободу, устанавливает равенство, предполагает самоуправление. Здесь выделяет элементы правовой коммуникации – взаимную потребность друг в друге, соотнесенность субъектов друг с другом – мутуальность и коррелятивность.

Аксиомы правосознания. Нормальное правосознание состоит в том, что на его основе человек может сам в соответствии с положительным правом управлять своим поведением. Оно может быть на высоте лишь там, где право организует жизнь как школу самоуправления. Выбор – в пользу положительного против естественного. Развитое правосознание соблюдает несовершенную форму положительного права как искаженную форму естественного. В правосознании участвуют знание, мышление, воля, воображение, чувства.

Аксиомы правосознания – закон духовного достоинства (человек существо духовное и обладает достоинством. Чувство достоинства есть знак духовного самоутверждения, без которого немыслима борьба за право. Сознание в себе духовного начала заставляет ценить право, сознавать ответственность, соблюдать обязанность. Уважающий себя постольку, поскольку его уважают другие, себя не уважает.) Автономия Духовное достоинство дает возможность управлять собой. Это значит самостоятельно определять свои действия, выбирать свои жизненные содержания, утверждать свое достоинство, соблюдать свои пределы, отстаивать полномочии, исполнять обязанности. Гражданин нуждается в нестесненном внешнем проявлении духовной жизни. Подавление автономии ведет к появлению почвы для противоправного поведения.

Взаимное духовное признание. Анализируется коммуникативная составляющая правосознания и права. Право каждого на духовно достойную жизнь может рассматриваться как атрибут духа, но это связь между людьми. Оно возможно лишь там, где есть живое отношение между людьми. Это настроение воли, отношение духа к духу.

Духовное признание лежит в основе духовного общения людей.

Нет принципиального расхождения между правопорядком и евангельским учением.

Аксиомы власти – государственная власть должна применяться и принадлежать на основе правового правомочия, единой в пределах каждого политического союза, соответствовать высокому этическому и политическому \цензу, политические программы должны быть осуществимы и нести общий интерес, государственная власть принципиально связана с распределяющей справедливостью, имеет право отступать от нее тогда, когда это требует поддержание национально-духовного бытия народа. Исходя из этих аксиом критиковал большевизм.