27. Либеральное народничество (теория солидарности н.К.Михайловского)

Почему Михайловского относят к этому направлению? Что в этом отношении представляла собой его теория прогресса и типов общества?

Николай Михайловский (1842-1904) – идеологи либерального народничества, литературный критик, социолог. Учился в Петербурге, был исключен за революционную деятельность. Участвовал в «Народной воле». С середины 19 века эволюционировал к либерализму. Сотрудничал в ряде газет. 1892 – редактор органа либеральных народников «Русское богатство». Ряд трудов – «Теория Дарвина и общественный прогресс», «Что такое прогресс?» «Борьба за индивидуальность» и т.р.

Взгляды сформировались под влиянием Герцена, Лаврова, Прудона. Он критиковал существовавшие порядки и теории, которые их оправдывали. «Что такое прогресс?» - противопоставлял социал-дарвинистской концепции борьбы за существование идеологию солидарности, борьбу за индивидуальность и права человека, разоблачал самодержавие и социальное неравенство.

В «Что такое прогресс?» выделяет переход от развития физического к развитию социальному. Прослеживает – в первобытном обществе разделения труда не существует, каждый занимается всем. Семейство удовлетворяется собственным трудом. (здесь через строчку ссыли на Спенсера, учти, студент!). С течением времени общество дифференцируется на управляющих и управляемых. Сначала вожди властвуют, попутно работая, потом власть становится исключительной и наследственной. Общество распалось. В результате сложной дифференциации возникает современное Михайловскому сложное общество. Появляется духовная власть, общество распадается на классы, слои, появляется точное разделение труда. При этом Спенсер не доказывает свой закон – есть прогресс общества и личный прогресс человека, они не совпадают в своем объеме. М. критикует Спенсера за это, М. считает, что личный прогресс человека не осуществляется при прогрессе общества при разделении труда – каждый знает и умеет меньше, чем раньше. Происходит движение к однородности. Ссылается на органическую теорию – отождествляя с телом, но в этом противоречие - прогресс разнонаправленне, организм разнороднее, человек однороднее. Говорит о необходимости высокого нравственного уровня, при котором возможен прогресс, возможно осуществление идеалов либерализма. Необходима солидарность, индивидуальность человека.

«Политические письма социалиста» - говорит о чертах русской революции. Говорит о возможности союза с либералами, которые ближе народникам (при этом возражает радикальным революционерам, считающим, что помощь либералам невозможна, народничество еще не сильно). Необходимо дать крестьянам землю при этом, поскольку именно в этот исторический момент этот вопрос в повестке дня.

28. Политическое учение анархизма п.А.Кропоткина

Суть закона взаимной помощи и солидарности, положенного им в основу анархизма.

Видным теоретиком анархизма был Петр Алексеевич Кропоткин (1842—1921). Политическая деятельность Кропоткина началась в самый первый период народничества; после ареста и побега он издавал в эмиграции газеты революционного и анархистского направления ("Бунтарь", "Свобода"). Его политические произведения стали активно издаваться в России и в других странах с начала XX в. В работах "Записки революционера", "Государство, его роль в истории", "Нравственные принципы анархизма", "Современная наука и анархия" и других Кропоткин изложил и обосновал теорию анархо-коммунизма.

Общая философия – отрицание метафизики, немецкой классики (в т.ч. Гегеля), использование естественно-научного индуктивного метода.

Кропоткин писал, что в основе общества лежат всеобщее равенство, солидарность и свобода. От общества отличается одна из его исторических форм — государство.

Государство Кропоткин определял как "общество взаимного страхования, заключенного между землевладельцем, воином, судьей и священником, чтобы обеспечить каждому из них власть над народом и эксплуатацию бедноты.".

Согласно теории Кропоткина сущность истории — стремление к личной свободе; этому стремлению враждебно государство, подавляющее личность и творчество.

Особенностью исторической концепции Кропоткина является представление о случайности и прерывности государственной организации общества, которое в отличие от государства существует необходимо и постоянно. Оригинальность концепции в том, что целые периоды истории, по Кропоткину, государства не было; античные республики Греции, средневековые вольные города, свободные сельские общины, по его мнению, не были государствами в собственном смысле слова. Начало государственности в Европе положила Римская империя — централизованная бюрократическая иерархия. Выделяются две тенденции – имперская инародная.

Под великой социальной революцией Кропоткин понимал освобождение работника от ига капитала и организацию общества на принципах коммунизма. Идеалом Кропоткина был коммунизм, основанный на всеобщем труде и коммунальном производстве, свободном

потреблении продуктов совместной работы, на свободной федеративной группировке. Отношения между людьми будет определять "свободная мораль, без принуждения и санкции, развивающаяся из самой жизни общества и переходящая в состояние обычая".

Золотое правило морали Кропоткин считал основой общежития, началом анархизма..

Место правительства займут соглашения, в случае споров – третейские суды. Переход – сочетание разрушения старого и созидание нового строя. Марксизм – отрицал, как и Бакунин. Строительство нового общества – дело всего народа, а не государства.

Особенностью концепции Кропоткина было признание промежуточных ступеней между государством и анархо-коммунизмом.

Преданархическая фаза — эпоха государственного федерализма — включает распад больших централизованных государств, развитие общественных организаций, служащих разрушению монополии церкви и государства, кооперативное движение, создающее

предпосылки перехода к коммунизму.

Идеи анархо-коммунизма распространялись в России примерно с 1903 г. организацией сторонников Кропоткина "Хлеб и воля". Приветствовал Советы, противостоял диктатуре большевиков.

Труд «Закон и власть» - критиковал веру во всемогущество доказательства. Писал, что во времена Французской революции революционеры способствовали поддержанию закона, тем самым укрепления буржуазии. Равенство перед законом – фикция.

Основная черта закона – застой, неизменность. Дух закона не меняется как таковой. Нужен бунт против всех законов. Закон – продукт исторического развития, ранее (и всегда) – обычаи и т.п. Крестьяне и сейчас живут обычным правом. В силу самой общественной жизни утверждаются эти законы, законы солидарности, вне зависимости от законов и религий. Однако, желание навязывать другим свою волю привело к появлению законов в позитивном смысле, и, следовательно, неравенства. Закон давал положительные правила для обеспечения жизни и прикрывал государственное насилие. Закон эволюционирует в сторону установления в пользу немногих, способствует власти капитала.

В итоге законы, которые поддерживают право собственности и власти, не нужны, как и законы, карающие преступление против собственности. Преступник исправляется лишь хорошей социальной обстановкой, а не тюрьмой. Ему нужно прийти на помощь.