20. Политико-правовые идеи славянофилов (к.С.Аксаков, а.С.Хомяков, и.В.Киреевский)

В чем славянофилы усматривали особый путь развития России? Чем объяснялась идеализация ими Руси допетровской?

Проблема взаимоотношений России и Европы, поставленная Чаадаевым, получила дальнейшее развитие в славянофильстве. Иван Киреевский – это не только отношение просветительской деятельности, но и умственной, и вообще частной жизни.

Хомяков – «О старом и новом», Киреевский – в ответ Хомякову –первые программные документы славянофилов. Для них не была главной тема славянского единства (есть панславизм Данилевского).

Раннее – 30-50 годы, позднее – 60-80-е. К раннему – Аксаков Константин, Юрий Самарин, позднее – Николай Данилевский, Иван Самарин.

Славянофильство, по мнению Бердяева – «первая попытка нашего самосознания». В центре внимания – указанная выше проблема – прежде всего особого религиозного мира, а также социального, политического, правового. Образа России и Запада упрощены, оценки поляризуются. Раннее – отдает предпочтение православию как особому религиозному фактору.

Россия и Европа – дихотомируются. Более того, есть раскол между Россией древней и новой (Карамзин в помощь!). Россия – социальный организм, цельное бытие, верующий разум. Допетровская Русь не оценивалась как утопия (!), поскольку это прошлое, а не новое (Киреевский). Они считали в допетровской Руси ценной цельность бытия, цельность русской культуры как культуры православной – только она может воспринять, «обнять» европейское просвещение.

Киреевский – путь к обретению цельности культуры – через осмысление верующего разума (восточная патристика). Возобновить философию Отцов невозможно, но при этом следует исследовать опыт западной мысли, использовать его и синтезировать. Появится самобытная русская философия.

Концепция верующего разума и цельной личности. Там же раздвоение разума.

Особенность Запада в рационализме, который отрешается от других познавательных сил человека. Он родился из культуры (и из государственности завоевания) Рима. Римлянин не знал иной связи, кроме общего интереса (К.) Именно поэтому раскол.

Человеческий разум на Западе заменяет религию. Мышление Запада исчерпало себя в Шеллинге и Гегеле. Западная философия дальше развиваться не может. Бытие мира – диалектика разума. Естественный человек торжествует.

Особенность же православного мышления в том, что оно стремится разум поднять выше обычного уровня, согласовать его с верой.

Необходимо соучастие всех познавательных способностей, чистая и цельная жизнь.

Хомяков – идея общения, которая призвана объяснить свойства как общества, так и отдельного человека. Общение – деятельность человека, в которой соучаствуют все его душевные способности. Это условие формирования и развития, существования личности. Это принцип целостности человеческого организма.

Человек есть существо социальное, которое достигает нравственной цели в обществе, поэтому должен преодолеть эгоистическое существование. Он отдает приоритет общества над личностью, требует от нее смирения.

Общество рассматривается органически, как всеединство, противопоставляется атомизированному обществу (Запада?). Единство достигается благодаря согласию и единодушию, а не формальному большинству. Свобода – положительная, примирение свободы личности со свободой общества. Правда – регулирование отношений, а не освящение имеющихся. Мертвое общество – Запад, где принуждение, у нас же нравственная обязанность должна быть.

Исторически лучшая форма – крестьянская община. Это уникальная форма социального общения. Она основана на братстве и внутренней правде, от нее производны добродетели. Это истинный идеал славянофильства.

Понятие соборности – относится исключительно к церкви. Вместе с тем, Хомяков считает, что христианское учение выражалось и в быту. Соборность – опыт жизни человека в церкви, способ бытия верующих в Христе совместно. Это не общественный союз, это онтологическое единство верующих.

аспекты – онтология (гармоничное согласие индивидуальной свободы и общественного единства, возможна в церкви, закреплена в Символе Веры, связана со внутренней истинностью, а не множественностью).

Три типа единства – номинальное (протестантизм), жесткое (католичество), единое и свободное – православие. Жизнь в церкви не лишает человека свободы, н находит в ней самого себя в единстве с духовными братьями и богом. Соборность – через взаимность любви.

Гносеологический – условие Познания божественной истины. Возможно сделать это лишь вместе, в соборном единстве.

Славянофилы считали, что причины различия Запада и России в историческом пути. Запад – завоевательные войны, сословная вражда. В сословии завоевателей сложилось представление об автономии личности, что и положило начало индивидуалистичности западной культуры. Это создало условия для приоритета права в регулировании отношений. Это насильственный тип социального развития.

В России – естественный, без социальной вражды, под влиянием православия, коллективизма, соборности. Нет непосредственной связи личности к собственности. Общество складывается из лиц, а не из собственностей.

Петровские реформы – разрушили идеал, раздвоили его.

В России – приоритет нравственности над правом. Западная юриспруденция формальна, не учитывает христианское убеждение, не оправдывается нравственностью.

Положительный закон должен соответствовать нравственному идеалу (Новгородцев!)