10. Политические идеи Феофана Прокоповича

В чем заключаются особенности теоретического обоснования абсолютизма сабжем?

Феофан Прокопович – церковный и государственный деятель, главный идеолог петровских реформ. Закончил Киево-Могилянскую духовную академию, побывал в униатстве, преподает в Киевской академии, становится позднее вице-президентом Синода. В трудах дано идеологическое обоснование абсолютно-монархических тенденций в эволюции государства при Петре Первом.

Труды – «Слово о власти и чести царской» (1718), «Духовный регламент» (1720), «Правда воли монаршей…» (1722, после указа о престолонаследии)

Под влиянием политической мысли Гроция и Гоббса (по алфавиту шоле выбирал?)

Основное свойство власти – верховенство. Оно означает ее достоинство, объединение власти законодательной, исполнительной и судебной в лице суверена, который никаким законам не подлежит. Признаки – власть суверенная, не подлежит другой человеческой власти, это власть надзаконная (кроме законов божественных), безответственная – суд над сувереном невозможен, неприкосновенная. Заимствованы у Гроция, Гоббса, Бодена (!). Ссылается также на Священное Писание. В обосновании также приводит рациональные доводы (общефилософский тренд того времени).

Выделяется три образа правления – демократию, аристократию, монархию. Возможны смешанные формы правления. Монархии делятся на ограниченные и неограниченные, выборные и наследственные. Ограниченная – как результат ограничения монарха договором, оно не достойно самого имени монархии.

Считал необходимой наследственную монархию (в т.ч. РИ)

Наследственный монарх, не боясь за судьбу престола, обучает и воспитывает подданных и наследника, люди низкого происхождения склонны злоупотреблять властью, занимает престол при выборах не лучший, но честолюбивый. В наследственных монархиях реже восстания, выше авторитет монарха, который заботится не только о себе, как выборный, но о наследстве. В выборных монархиях больше соблазна разрушить государственные идеи, институты, создаваемые предшественником.

Недостаток – личные качества зависят от случая. Здесь возможно исправить завещательным порядком престолонаследия.

Источники суверенитета – божественный суверенитет и народная воля. Власть монарха несет божественное происхождение, при этом право на власть происходит из всеобщего намерения. Основание власти монарха – договор, при заключении которого народ отрекается от своей общей воли и передает права монарху. При этом индивид – не источник публичной власти. Общая воля народа различается в зависимости от устройства государства. Основание выборной монархии – воля на правление монарха к пользе и по воле народа до его смерти, наследственная – так же и наследникам повиноваться обязуются. Божественное установление власти монарха происходит, таким образом, путем народного установления. Договор является обязательным и не подлежит расторжению даже в случае перемены монарха на злого (ибо воля б-га).

Главная обязанность монарха – забота об общем благе подданных (влияние Просвещения) Для этого монарх наделяется неограниченными правами. Он собственник власти, а не орган государства, ибо предыдущий собственник – народ – распорядился в его пользу. Права сливаются с правами ФЛ в отношении вещи. Только он может определять, что есть польза и что есть правда (даже божественная). Права суверена – устанавливать обряды, вводить перемены обычаев (оправдывались доскональные и мелочные петровские реформы). Давалось право на полную, полицейскую, регламентацию частной жизни. Критика – такое государство берет задачи церкви и обращается против нее, против духовного блага.

Право завещательного преемства престола – отменено Павлом Первым. Причина дворцовых переворотов.

Народ – субъект обязанностей и подчинения. Если народ передает волю монарху, то он должен терпеть. При прекращении собственности по основанию «не осталось…» - лишь тогда власть передается народу. Власть распространяется и на церковь. Священство рассматривается как сословие, а не как отдельная организация (впервые!)