6. Политическое учение и программа а.С.Пересветова

Чьи интересы выражал в своем учении И.С.Пересветов и какие реформы предлагал осуществить Ивану Грозному? Какую модель государства и почему советовал И.С.Пересветов взять в качестве идеала Ивану Грозному?

Иван Семенович Пересветов— один из видных русских мыслителей

Происходил из дворянской семьи, служил в восточноевропейских государствах, обеспечивая себя военной службой. 1539 – в Москве, передает Ивану бумаги и собственные сочинения, 1549 – сочинения до царя не доходят, Пересветов пишет челобитную, передает лично, дальнейшая судьба неизвестна (есть версия, что под псевдонимом писал кто-то еще)

В своем учении он выражал интересы чиновничества, мелкого дворянства, которое вполне могло бы выиграть от усиления государственной власти (в отличие от боярства, имевшего иногда самостоятельные и расходившиеся с государственными интересы).

Наиболее значительные из счоинений — это "Повесть об основании и

взятии Царьграда", "Сказание о Магмет-салтане", "Сказание о Константине",

"Первое предсказание философов" и челобитные Ивану IV, получившие у историков наименования "Малая челобитная" и "Большая челобитная".

Пересветов выступал в них против произвола вельмож, обосновывает жизненную необходимость для общества сильной государственной власти, централизации административной и судебной систем.

Свои мысли Иван Пересветов излагал, основываясь не на Священном

писании, а на историческом опыте Византии и Турецкой империи. Пересветова можно по-

этому отнести к числу мыслителей светского направления в русской политической идеологии XVI в. Однако религиозные мотивы все же присутствуют в его творчестве.

Ключевыми категориями политико-правовой теории Ивана Пересветова выступают понятия "правда" и "вера". Ими часто оперировали, начиная еще с эпохи Киевской Руси. При этом в понятия "правда" и "вера" вкладывался разнообразный смысл. "Правда" — это нечто, в соответствии с чем следует жить, совершать различные поступки, управлять, судить, наказывать. В этом смысле синонимом данного понятия выступают такие слова,

как "мораль", "справедливость", "право", и др. Но словом "правда" обозначались одновременно и сами добрые дела — правду можно творить, осуществлять и т. п. Правда, в понимании русских мыслителей, это и совокупность определенных представлений о мире. В таком смысле она есть истина.

Что касается понятия "вера", то им в русской литературе чаще всего обозначалась система религиозных догматов. Однако вместе с тем и это понятие использовалось в значении истины и правила поведения.

Иван Пересветов придавал правде значение самого важного явления в жизни любого государства. По его мнению, процветание государства зависит от того, как соблюдается в нем правда, т.е. выступал за реализацию законности. Бог любит прежде всего правду. Высказывалась современниками, обосновывалась через Аристотеля.

С потерей правды греками Иван Пересветов связывал, например, падение Византии в 1453 г. Главная причина заключалась в поведении вельмож, которые, пользуясь своим положением, богатели и творили беззаконие, и поэтому бог, любя греков, наказал их с целью научить.

"Сказание о Магмет-салтане" описывало, в чем заключалось это поучение. Иван Пересветов вкладывал в уста турецкого властителя уроки, которые должен был извлечь из падения Византии русский царь. Вместе с тем на примере реформ, он демонстрировал

программу действий по укреплению государства (на примере деспотии, государства самодержавного, коей являлась Турция – потому что пример успешной государственной практики – де-факто это самое могущественное государство Европы, нагибавшее Священную Римскую империю, потому что пример близок и в общем-то соответствует личности царя и его практике. На самом деле понятно, что под видом Турции Пересветов выстраивал модель, близкую к ПХС Грозного, но вместе с тем напоминавшую сословно-представительную монархию).

Первый урок заключается в том, что царю нельзя давать волю вельможам.

Второй урок состоит в том, что царь должен быть грозным царем.

Сами люди должны чувствовать себя свободными, ибо рабы биться за честь не могут. Соответственно, войско не может комплектоваться из холопов.

Пересветов считает необходимым, чтобы царь советовался с Думой.

Во внешней политике – взятие Казани, перенос столицы в Нижний Новгород.

Реформы – единство казны, отсутствие местничества, жалование из казны (укрепление чиновничества), единая судебная система и пошлина в казну, судьи – назначаются султаном. Ради этого возможны самые жестокие наказания.

Необходима постоянная армия, с полновластием командиров.

Эти реформы, уже в христианской стране, должны быть еще больший эффект.

Похоже на Филофея – русское царство – последний оплот правды.

Светская по своему характеру политико-правовая теория Пересветова уходила своими корнями в русскую православную идеологию. Правда вместе с тем должна соединиться с верой.