4. Политические взгляды Ивана Грозного

Что было новым в обосновании Иваном Грозным самодержавия?

Иван IV (1530—1584) известен прежде всего как Московский государь, взошедший на престол после смерти Василия III в 1533 г. и правивший Московией вплоть до своей кончины в 1584 г. В 1547 г. он венчался на царство и после подтверждения своего царского звания Константинопольским патриархом стал первым общепризнанным

русским царем. Покорил Казанское и Астраханское царства, присоединил к Московии

Западную Сибирь и печально знаменит политикой опричного террора

Менее известен Иван Грозный в другом своем качестве, для властителей весьма необычном, а именно: как талантливый русский писатель и политический мыслитель. Между тем его произведения могут служить образцом литературного стиля XVI в.

Тексты посланий выдают в Иване Грозном одного из самых образованных людей своей эпохи. Высокой образованности Ивана Грозного отдавал должное и такой современник царя, как бывший его воевода, ставший с 1564 г. самым яростным его противником, — Андрей Курбский. Образованность и писательский талант позволили Ивану IV выстроить собственную теорию своей царской власти.

Эту теорию можно назвать теорией "православного христианского самодержавия". Начало данной власти царь вел от Владимира Святого. С точки зрения Ивана Грозного, православное христианское самодержавие — это прежде всего династийная власть, т. е. власть, передающаяся в течение многих веков в рамках одной династии государей.

В посланиях к чужеземных королям Иван IV в качестве родоначальника

своей династии называл в некоторых случаях русского великого князя Рюрика, а иной раз и древнеримского государя Октавиана Августа. Многовековая династийность является признаком величия государства.

В понимании Ивана Грозного ПХС являлось также властью, действующей в соответствии с традициями предков. Это власть, данная от Бога и отданная в единоличное владение. Она независима от социальных групп – боярства, духовенства, и общества в целом (абсолютизм!!) Наличие многовластия приводит к гибели государства (опыт раздробленности, Византии.)

Это положение своей политической теории царь-идеолог обосновывал,

обращаясь прежде всего к историческому опыту, зафиксированному

в Ветхом завете.

Царь должен сосредоточивать в своих руках абсолютно все дела управления.

Возможно вмешательство в дела церкви и монастырей.

Отношения царя и подданных – господина и рабов, при этом господин не может действовать произвольно (осуждались подобные проявления в современности – за одну Варфоломееву ночь было убито людей лишь в три раза меньше, чем было казнено за сорок лет правления Ивана IV). Подданные могут противиться царю лишь тогда, когда он не соблюдает заповеди (и то не все – царь должен сопротивляться злу, в отличие от священника, наказывать злодеев). Царь позднее сам раскаивается в своих грехах, считает себя ответственным перед подданными.

5. Тираноборческие идеи Андрея Курбского

Что сближало Курбского с Цицероном в понимании «государства законов»?

Андрей Курбский (1528—1583) принадлежал к роду Рюриковичей.

Вплоть до 1564 г. Андрей Курбский являлся ближайшим сподвижником русского царя, царским воеводой. Более того, он был одним из любимцев Ивана IV. Однако

к концу 1563 г. отношение Ивана Грозного к Андрею Курбскому изменилось. Курбский бежал весной 1564 г. в Литву и поступил на службу к королю Польскому и великому

князю Литовскому Сигизмунду II Августу. Уже осенью указанного года он принимает участие в войне против России.

Желая оправдать свою измену, Курбский пишет послание Ивану Грозному, в котором обвиняет царя в несправедливых гонениях на себя и других русских воевод, покоривших "прегордые царства", в заточении и истреблении без вины целых боярских семей.

Иван IV ответил на это послание Курбского. В процессе переписки они высказывались о сущности государственной власти.

Литературное наследие помимо трех посланий Ивану Грозному включает в себя десятки посланий различным государственным и церковным деятелям, созданное к концу 70-х годов XVI в. сочинение под названием "История о великом князе Московском", многочисленные переводы Иоанн Златоуста, Иоанн Дамаскина и др., а также несколько компиляций, среди которых можно выделить "Историю Флорентийского собора".

Выучил латынь, читал в подлиннике и переводил Цицерона («Парадоксы Брута», книга об ораторском искусстве). Иван Грозный считал измену Курбского равной вероотступничеству.

Учение – вызвано усилением самодержавия, абсолютной государственной власти, реакция на нее части крупных землевладельцев, образованных по-европейски. Похоже на Этьена Ла Боэси. Народ имеет право активно сопротивляться тирании, по мнению Курбского. Курбский сам считал необходимыми сословно-представительные институты (позднее, через век – Земский Собор) и участвовал в Избранной Раде.

Могущество и благополучие государств прямо зависят от распространенности

в них знания Священного писания и от процветания философских наук.

При этом Курбский защищал православие и критиковал католичество и протестантство.

Курбский сам считал, что царь обязан соблюдать заповеди, и что верховная власть дар Бога. Носители власти же, чувствуя абсолютность ее, творят беззаконие.

Царь обязан при помощи советников (постоянно действующий орган, как Избранная Рада 1550-х годов) творить закон и правосудие, особенно царь, талантами обделенный.

Был близок к идеологии нестяжателей. Церковь должна являться препятствием

разгулу беззакония и кровавого произвола властителей.

Критиковал судопроизводство и судоустройство. Закон (позитивный закон) должен соответствовать правде и справедливости, только разумные веления государственной власти могут быть восприняты как закон (похоже на Цицерона). Закон должен содержать реально выполнимые требования, не должно быть жестоких и позлрящих наказаний, внесудебного произвола. Похоже также на естественноправовую теорию.