18. Аврелий Августин о государстве и праве.

Какое место в истории средневековой мысли занимает учение Аврелия Августина и в чем особенность его взглядов на соотношение церкви и государства?

19. Особенности политико-правовой мысли Средневековья и ее основные направления.

Какие основные этапы прошла в своем развитии политико-правовая мысль и чем они объяснялись? В чем ее отличие от античной?

Чем было вызвано появление теократических концепций Средневековья и что они представляли собой?

20. Политико-правовые идеи еретических движений.

Что представляли собой политические, правовые и нравственные идеалы еретических учений?

В средневековой Европе ересью называлось религиозное учение, признающее основные идеи (догматы) христианства, но понимающее и толкующее их иначе, чем господствующая церковь. Все еретики считали себя истинными христианами и выступали прежде всего против духовенства и церкви, извратившей, по их мнению, подлинное учение Христа. Церковь, в свою очередь, обвиняла еретиков в неправильном толковании текстов Священного писания, в заимствовании идей посторонних религий или в повторении еретических идей, уже осужденных церковными соборами.

Многие ереси были чисто богословскими и не касались общественно-политических

проблем. Однако и такие ереси становились опасными для авторитета господствующей церкви, которая искала и находила себе поддержку светской власти в истреблении инаковерующих. Еще опаснее для церкви были ереси, которые, взывая к текстам Нового завета, обвиняли духовенство в отступлении от апостольских правил, в корыстолюбии, , в пренебрежении заповедями Христа. Наконец, ряд еретических учений и движений имел

антифеодальный характер, осуждал не только церковь, но и крепостничество,

дворянские привилегии, государство и право.

Первыми еретиками Европы, положившими начало широкому общественно-политическому движению, были болгарские богомилы.

Введение в Болгарии христианства (864 г.), создание славянской письменности и распространение религиозных книг совпали с периодом бурного развития феодальных отношений. Резкий и насильственный переход болгарского общества от общинно-патриархального строя к сословно-феодальному, захват крестьянских земель

царем, феодалами, церковью, обременение нищающих крестьян множеством повинностей в пользу богатых порождали массовое сомнение в том, что все это происходит по воле

Бога, который добр и справедлив. Новый Завет – все царства мира принадлежат дьяволу (искушение Христа)

Особенное внимание они обратили на тексты Евангелий, дающие основания отождествить дьявола с богатством (не служить одновременно богу и мамоне). Земля присвоена дьяволом, и крестьяне пребывают у них в кабале. Кресты – тоже орудия дьявола, ими прикрывается духовенство.

Из всех обрядов богомилы признавали только посты, взаимную исповедь и молитву "Отче наш", считая, что всему этому скоро будет положен конец.

В борьбе с феодальной церковью и всем феодальным строем богомилы создали по раннехристианскому образцу собственную организацию. Их "апостолы" провозглашали идеи неповиновения власти. Богомильское учение вскоре после возникновения распространилось в других странах – под его влиянием распространились идеи на Балканах. Особенно сильное воздействие это учение оказало на идеологию

стран Западной Европы, в первую очередь Южной Франции и Северной

Италии, где процветали города, были развиты культура, ремесло, торговля. Проповедь "добрых людей", катаров, патаренов, альбигойцев (так еретиков называли на Западе), имела успех у горожан, отдельных групп дворянства и крестьян; к концу XII в.

католическая церковь потеряла влияние на юге Франции и севере Италии.

Для искоренения ереси римские папы организовали ряд крестовых походов (альбигойские войны), учредили инквизицию и нищенствующие ордена (доминиканцы и францисканцы). Одновременно с учреждением инквизиции римский папа Иннокентий III повелел уничтожить все книги Священного писания, переведенные на народный язык. Затем (1229 г.) мирянам вообще было запрещено читать Библию.

Новые волны еретических движений начались во второй половине XIV в.

Еретические движения XIV—XV вв. основывались на тех же идейных посылках, что и предшествующие им. Отвергая церковное предание как человеческое измышление, еретики ссылались для обоснования своих требований на тексты Священного писания. Крайне редко в ересях XIV—XV вв. воспроизводились идеи "двух богов" (доброго и злого), свойственные ересям X—XIII вв., так как альбигойцы и память

о них были совершенно истреблены. Большое распространение в наиболее радикальных

ересях классического и позднего Средневековья получила идея "тысячелетнего царства", "Царствия Божьего", возвещенного в "Откровении Иоанна" (Апокалипсисе).

Из Священного писания одни еретики делали вывод, что церковные богатства противоречат заветам Христа и апостолов, что обряды и церковные службы не имеют обоснования в Новом завете, что церковь отклонилась от истинной веры и

нуждается в преобразовании. Другие еретики обращали внимание на то, что Священному писанию противоречат также сословное неравенство, крепостное право, дворянские привилегии, войны, казни, клятвы, суды. Одни еретики ограничивались требованием церковной реформы и нередко получали поддержку светской власти, другие — на основе Священного писания осуждали феодально-сословный строй и государство вообще

Ориентируясь на расстановку классово-сословных сил в период крестьянской войны в Германии 1525 г., Ф. Энгельс назвал первый тип ереси бюргерским, второй — крестьянско-плебейским (влияние на Реформацию!).

Одним из первых представителей ереси этого периода был профессор Оксфордского университета Джон Уиклиф, выступивший в конце XIV в. против зависимости английской церкви от папской курии и вмешательства церкви в дела государства.

Одновременно с учением Уиклифа в Англии возникло движение лоллардов, требовавших передачи земель крестьянским общинам и ликвидации крепостного права. Их учение играло видную роль при подготовке крупнейшего крестьянского восстания Уота

Тайлера (1381 г.), одним из вождей которого был проповедник Джон Болл. Ссылаясь на писание, лолларды осуждали сословное неравенство.

Вскоре после подавления движения лоллардов началась Реформация в Чехии. Начало Реформации было положено выступлением Яна Гуса против привилегий духовенства, десятины и церковных богатств. с 1415 – гуситские войны за освобождение Чехии. В гуситском движении вскоре определились два течения — чашники и табориты.

Программа чашников сводилась к ликвидации привилегий духовенства, лишению церкви светской власти, секуляризации церковных богатств и признанию самостоятельности

чешской церкви.

Радикальнее были требования таборитов, которые выступали не только против католической церкви и церковной иерархии, но и за уничтожение привилегий как немецкого, так и чешского дворянства, за ликвидацию крепостного права и феодальных повинностей и т. д. Табориты утверждали, что скоро наступит "тысячелетнее

царство", в котором все будут равны и совместно будут решать общие дела, не будет богатых и бедных, собственности и государства.

Лозунги таборитов и чашников вскоре были использованы во время Реформации в Германии.