3. Иосифляне и нестяжатели о государстве и праве

Чем в политико-правовом отношении различаются взгляды иосифлян и нестяжателей? Какой позиции придерживался Нил Сорский в вопросе о соотношении церковных и светских властей?

"Нестяжательство" — это идеологическое течение, оформившееся в рамках РПЦ во второй половине XV — начале XVI в. В литературе оно часто именуется учением или движением "заволжских старцев". Названия "нестяжатели" они удостоились за то, что проповедовали бескорыстие (нестяжание) и, в частности, призывали монастыри

отказаться от владения каким-либо имуществом, и превратиться в школы чисто духовной

жизни. Однако призывом к освобождению монастырской жизни от мирской суеты учение не исчерпывалось. Проповедь нестяжания, хотя и была одной из главных в данном

учении, не выражала его глубинного смысла. Идея бескорыстной жизни, вырастала из другой идеи. Суть ее заключалась в понимании того, что главное в человеческой жизни

совершается не во внешнем по отношению к человеку мире, а внутри самого человека. Настоящая, соответствующая природе человека жизнь — это жизнь его духа. Надлежащее устройство своей внутренней жизни требует достижения определенной степени свободы от мирских благ. При этом нет необходимости стремиться к полному освобождению от внешнего мира. Важно, чтобы внешний мир не мешал внутреннему самоусовершенст-вованию человеческой натуры. Она в наибольшей мере затрагивала интересы иерархов

церкви, поскольку выливалась в призыв отказаться от владения огромным материальным богатством.

Политическая сторона данного учения проявлялась не только в выступлении его представителей против монастырского землевладения.

Определяя свое отношение к внешнему миру, нестяжатели неизбежно должны были выразить собственное отношение и к государству, и к закону. Они не могли уйти и от

решения проблемы соотношения государственной власти и власти церковной.

Главным идеологом нестяжательства был преподобный Нил Сорский (1433—1508). О жизни его сохранилось мало сведений. Основал первый на Руси монашеский скит -

Нилова пустынь. Особенно большую известность приобрела речь Нила Сорского на Соборе, состоявшемся в Москве в 1503 г. Именно на нем он призывал монастыри отказаться от земель и деревень и добывать средства для существования только "рукоделием".

Продолжатели Нилова учения были не столь последовательны, как он.

Среди них необходимо выделить прежде всего Вассиана Косого (ок. 1470 — до 1545).

Он был князем, представителем знатного рода Гедиминовичей, троюродным братом великого князя Василия III. Был обвинен в измене, пострижен в монахи, заточен в пустынь. Вскоре он становится самым ярым критиком церковной политики Иосифа Во-

лоцкого и его сторонников — иосифлян. На Соборе 1531 г. Вассиан Косой был обвинен в богословских промахах и осужден на заточение в Иосифов монастырь в Волоколамске.

К числу видных сторонников идеологии нестяжательства следует отнести и Максима Грека (ок. 1470—1556). До прибытия в Московию он сумел получить светское образование в лучших итальянских университетах

1515 – приглашен в Москву с целью перевода книг, находится в центре внимания благодаря своему знанию.

В 1521 г. Максим Грек знакомится с Вассианом Косым. Максим Грек становится активным проповедником этих принципов, заявляет, что неприлично монастырям

владеть каким-либо недвижимым имуществом. 1525 – 1551 – в заточении.

К 60-м годам XVI в. нестяжательство как социальное движение фактически

прекратило свое существование.

Московская власть видела опасность в движении, считавшем себя выразителем истинного христианства. Позднее нестяжатели были почти все канонизированы.

Считали, что во внешнем мире – в государстве, в церкви как аппарате – правильно жить невозможно. Необходимо добывать самому себе средства, духовно совершенствоваться (уход от государства – также чрезвычайно опасен и тогда, и сейчас для властей!)

Нил Сорский и его последователи придавали большое

Цель церкви – путь к праведной жизни (как в раннем христианстве). К ереси относились неоднозначно.

Государство – относилось не столь однозначно, считало секуляризацию церкви нужной и важной вещью. Однако, нестяжатели относились к носителям власти как к носителям пороков по определению.

Правители заботятся лишь о себе, идеальный правитель нестяжателей правдив и милостив, но все же подчиняться должно лишь Царю Небесному.

Максим Грек – считал, что это достижимо, если государь будет советоваться с митрополитом, при этом церковь также имела некую властную структуру. Нил Сорский считал подобно ему, что власть государственная не должна вмешиваться в дела духовные.

Духовная власть независима от государства.

Противостояли – иосифляне.

Иосиф Волоцкий (1440—1515). Практические усилия Иосифа Волоцкого и его последователей — иосифлян — во многом определили характер внутренней организации

русской православной церкви, место последней в политической системе Московии, взаимоотношения церкви с верховной государственной властью.

Иосифо-Волоколамский монастырь.

В организации монастыря, в частности, достаточно четко отразилось понимание Иосифом Волоцким такого явления, как нестяжательство. В отличие от Нила Сорского, распространявшего нестяжательство как на личную жизнь монахов, так и на их монастырское общежитие, Иосиф полагал, что нестяжательной, должна быть только личная жизнь монахов. Что же касается монастыря в целом, то ему, по мнению

Иосифа, обладание землями, селами, деньгами и другим имуществом не только не возбраняется, но и жизненно необходимо. Во-первых, для того, чтобы обеспечить средствами существования монастырских служителей и материальными атрибутами богослужение в храмах. Во-вторых, дабы иметь возможность оказывать помощь странникам, нищим, больным, монастыри должны принимать дарения сел и денег.

Имущество не может препятствовать монахам достигать вечного спасения.

Понимание Иосифом Волоцким нестяжательства носило сугубо прагматический характер.

Эволюция его политических взглядов была во многом следствием тех перемен, которые происходили в его социальном положении, в его действительных взаимоотношениях с князьями и церковными иерархами.

Среди произведений основную массу составляют послания, сказания и слова, посвященные разоблачению так называемой "ереси жидовствующих". Значительная

часть этих произведений, написанных в течение 1493—1511 гг., была объединена их автором в особую книгу. Второе место по своему объему в литературном наследии Иосифа Волоцкого занимают произведения, посвященные внутреннему устройству

монастырей и монашескому быту. Третью часть литературного наследия Иосифа Волоцкого составляют его послания к различным влиятельным людям — великому

князю Василию III, митрополиту Симону, окольничему Ивана III Б. В.— с

просьбами о защите, оправдании своей позиции и т. п.

Наконец, в четвертую группу сочинений Иосифа Волоцкого необходимо выделить его послания, содержащие в себе духовные советы и наставления мирянам.

Все вышеуказанные произведения Иосифа Волоцкого имеют религиозную и церковную тематику. Однако в условиях средневекового общества то, что связано с религией и церковью, неизбежно приобретало политическое значение.

Характерной особенностью литературных творений Иосифа Волоцкого является широкое использование в них цитат из Священного писания. Главное его произведение — "Просветитель" — почти сплошь состоит из чужих высказываний.

"Ересью жидовствующих" Иосиф называл еретическое движение, возникшее в Новгороде в 70-х годах XV в. В 80-е годы того же столетия оно распространилось и на Москву.

Летописи сохранили мало сведений о "ереси жидовствующих".

По сообщению Иосифа Волоцкого, еретики учили: 1) истинный Бог есть един и не 2) истинный Христос еще не пришел и когда придет, Христос же, в которого веруют христиане, не есть Сын Божий, потому должно принимать веру иудейскую как истинную.

Ими отвергалось монашество.

Нил Сорский не был противников Иосифа – им был Вассиан Косой.

Особо опасной для православия и, следовательно, духовных устоев

Опасность ереси – она захватывает умы властвующих и тем самым лишает поддержки РПЦ.

Решающий перелом в борьбе против "ереси жидовствующих" произошел в результате изменения отношения к ней Московского государя.

Главный вывод был очевиден: к началу XVI в. в Московии, судьба православной веры и церкви в огромной степени зависела от характера верховной государственной власти и от того, как эта власть будет действовать. Иосиф Волоцкий постепенно выработал

собственное представление о том, какой должна быть данная власть, — свой политический идеал.

Отстаивая независимость церковной организации, Иосиф не считал, что государственная власть должна быть поставлена на службу церкви. В своих посланиях Иосиф Волоцкий проповедовал идею божественного происхождения верховной государственной власти.

Удельные князья – не от бога (борьба с раздробленностью!)

Он оцерковливал светскую власть, придавал светским законам характер релиигозных установлений. Светское право смешивается с церковным – Номоканон.

В этом оцерковливании государственной власти он заходил настолько

Самодержавие ограничивается властью бога, задачами царя по сохранению духовного и нравственного единства и развития Руси. Еретиков – казнить!

При этом царю не следует поклоняться как богу, ибо царем может быть и недостойный человек, не следующий христианству, которому повиноваться не надо, а еще более иноземный царь.

Полагал что государь не волен распоряжаться имуществом церквей и монастырей.