71. Теория ненасильственной политики Махатмы Ганди.

Что составляло особенности гандизма как идеологии национально-освободительного движения в Индии?

Что собой представляла концепция ненасильственного сопротивления Ганди?

Русская политико-правовая мысль

1. Идеи государства и права в период становления русской политико-правовой мысли («Слово о Законе и Благодати» Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха, «Моление Даниила Заточника»)

Какие социально-политические факторы повлияли на формирование политико-правовй мысли Киевской Руси?

Что собой представляли основные политические идеи «Слова о законе и благодати» Иллариона В чем заключались основные политические идеи Владимира Мономаха? Какие политические проблемы поднимаются в «Молении»?

Киевская Русь – государственное образование, появившееся в VIII – IX веках и просуществовавшее до середины XII века как единый политический организм – до складывания альтернативного центра силы в северо-восточной Руси (Владимир, Новгород, позднее Москва). Однако, в качестве правовой и этнической общности она продолжала существовать и после этого времени (существовала единая церковная организация, единое право, язык).

В Киевской Руси шло формирование раннефеодальных отношений, в общем, схожее с монархиями Запада – слои феодалов, крестьян, горожан. Центральное управление – в руках князя, опиравшегося на дружину.

Основной правовой памятник – «Русская правда» - по аналогии с «варварскими правдами» Запада (наиболее известна Салическая у франков).

Особенности государственности – наличие более сильной государственной власти по сравнению с властью церковной и властью феодалов (более важен политический, а не имущественный фактор).

Факторы развития ППУ Киевской Руси - богатая политическая практика, наличие активной борьбы за власть между различными группировками (более активно – в период раздробленности)

- культурный фактор – Русь была государством с высоким уровнем культуры, смогла приобщиться к античному наследию, христианизированному Византией. Митрополит Никифор (XII век) – переосмыслил в христианском духе творчество Платона.

Восприятием культуры через Византию и обусловлена особенность мысли России.

- религиозный фактор – православие как восточное христианство, опять же воспринятое у Византии. При этом христианство наложилось на уже существовавшие языческие традиции и верования.

Особенности самой мысли

- христоцентризм – ППУ являются составляющей более широкого мировоззрения, религиозных идей, представление о власти как о форме религиозного служения в симфонии с церковью, религиозное оправдание права.

- воплощение политико-правовых идей в литературные по форме тексты

- историософичность, внимание к проблемам философии истории

- наличие определенного диалога с Западом

Общие идеи

- идея Русской земли как территориально-этнической общности

- идея ответственности князей перед Богом, заботы о русской земле, сохранении православия, противление раздробленности

- взаимодействие церкви с государством, церковь как оплот единства страны

Представители – Илларион (киевский митрополит, живший в середине XI века, участвовавший в составлении церковного устава Ярослава).

«Слово о законе и благодати» - написано между 1037 и 1050 г.

История у Иллариона предстает в последовательности трех состояний – состояние язычества, эпоха закона (Моисей), эпоха истины и благодати (христианства). Состояния сменяются божественным промыслом (идея провиденциализма). Разделяет закон и благодать, закон – «предтеча и слуга благодати и истины», благодать – «служитель будущего века, жизни нетленной». Цель закона – пришествие в мир Христа, переход из подзаконного состояния в эпоху благодати.

Закон – дан в оправдание перед богом отдельной нации («род Аврамов»), проповедь Христа (благодать) обращена ко всем – закон национально ограничен. Благодать приходит на смену закону.

Крещение Руси – проявление божественной милости. Уже используется понятие «русский народ» как субъект истории.

Оптимистичная трактовка истории – в отличие от Нестора (нашествия язычников – в качестве кары за грехи и в ознаменование скорого конца света).

Соотношение закона и благодати. Закон – правило, властно предписывающее определенное поведение под страхом наказания. Закон регулирует прежде всего посредством запретов. Закон несовершенен, цель его установления – пресечение зла, обращен он к человеку, который не постиг благодати. Илларион понимал под законом прежде всего свод ветхозаветных правил, имевших в т.ч. правовое значение. Вместе с тем, закон не может преодолеть зла в человеческой природе и обществе, он ограничен. Подзаконное состояние есть явление духовного рабства, свободу человек обретает через дар благодати. Человек, исполняющий свободно предписания Христа, избавлен от необходимости следовать предписаниям закона. Ценность права относительна, оно не приведет в царствие небесное, ценность христианства – абсолютна. Влияние на Соловьева – право есть минимум нравственности.

Выдвигал концепцию симфонии церковной и княжеской власти, однако, не сформулировал конкретного учения. Его идеи прослеживаются через характеристику князя Владимира. Внимание Иллариона сосредоточено на обосновании династического обычая передачи власти. Носитель власти – князь., получающий ее по наследству от отца.

Симфония – согласованное взаимодействие церковной и светской власти. Отношения между ними должны быть отношениями совместного служения достижению царства небесного. Илларион считает, что князь обязан защищать и покровительствовать церкви, содействовать распространению христианской веры. Создается образ идеального князя – православного и устраивающего жизнь в соответствии с православием. Власть – форма религиозного служения.

Владимир Мономах (1053—1125) — знаковая фигура в истории русской политической идеологии, воплощающая собой идеал русского князя, самодержца, царя и одновременно идею преемственности царской власти на Руси от императорской власти в Византии.

В этом своем качестве он намного пережил эпоху Киевской Руси.

С началом XVI в. персона Владимира Мономаха приобретает особое значение для русского самодержавия. Московские государи начинают смотреть на него как на своего родоначальника. В официальной политической идеологии утверждается концепция, согласно которой Московское государство является наследником Византийской

империи ("Москва — Третий Рим"). Владимир Мономах рассматривается

в рамках данной концепции в качестве лица, через которого московские государи получили от византийских императоров царский венец. Выражает патриархальное представление о государстве – государство есть дом, тиуны его управляющие, князь – хозяин дома.

Единство и могущество Руси держались почти исключительно на авторитете Владимира Мономаха. Удельные князья превратились к началу XII в., по существу, в самостоятельных государей. Владимир Мономах с самого начала выступил активным

сторонником этого нового для Руси политического порядка.

Свою мировоззренческую позицию и, в частности, взгляд на то, каким должен быть русский князь, , Владимир Мономах изложил в сочинении, вошедшем в историю русской литературы под названием "Поучение". В нем выделяются три части, которые можно рассматривать в качестве отдельных произведений: это, во-первых, собственно "Поучение", во-вторых, автобиографические заметки и, в-третьих, письмо к князю Олегу Святославичу. "Поучение" писалось, вероятнее всего, в 1099 г., а заметки о своей жизни Владимир Мономах окончил не ранее 1117 г.

Формулируя в "Поучении" христианские нормы поведения для своих детей, Владимир Мономах подразумевал, что они не простые "христианские люди", а русские князья.

Подлинный смысл данного произведения становится ясным только при условии, если его рассматривать в контексте той социально-политической обстановки, в которой оно писалось. Усиление самостоятельности удельных князей, утверждение принципа "кождо

да держить отчину свою" означало, что межкняжеские отношения принимали отныне сугубо договорный характер. Причем соблюдение договоров все больше зависело от доброй воли самих князей.

В своем "Поучении" Владимир особо подчеркивал необходимость соблюдения договоров, заключение которых на Руси в ту пору скреплялось крестоцелованием.

Заслугой Владимира Мономаха явилось то, что он, пожалуй, раньше всех русских князей и яснее их всех осознал, что в новой социально-политической обстановке, сложившейся на Руси к концу XI в., нравственные качества властвующих приобретают первостепенное

политическое значение.

Как прекратить княжеские междоусобицы на Руси? В новых условиях ничего не оставалось, как взывать к соблюдению Христовых заповедей. Тремя добрыми делами можно избавиться от врагов и победить их: покаянием, слезами и милостыней.

Власть — это не дар, возвышающий того, кто ее получает, над другими людьми, возлагая на них обязанность повиноваться властителю. Властитель должен быть прежде всего человеком, правила христианства распространяются и на него.

Князь, согласно представлению Владимира Мономаха, также милосердный судья.

Честь себе князь приобретает не положением своим, а знанием.

Творя добро, князь не должен лениться ни на что хорошее, и прежде всего к церкви. Он призывал чтить попов с любовью принимать от них благословенье и

по возможности заботиться о них.

Даниил Заточник – первая четверть XIII века. Моление – обращение к князю Ярославу Всеволодовичу после того, как сам автор потерял свое состояние и положение. Он восхваляет князя, призывая его действовать по образу идеального, мудрого, справедливого и сильного правителя. От милости князя зависят все люди. Хотел убедить его заменить советников (от которых тоже во многом зависит князь). Призывает советоваться с людьми мудрыми (меритократия?). Главное достояние князя – его люди.