63. Политико-правовые идеи солидаризма Леона Дюги

Как понимается право в солидаристской концепции Дюги?

Каково отношение Дюги к понятию субъективных прав человека?

Идеи солидаризма получили значительное распространение в конце XIX — начале XX в. Их теоретической основой была социологическая доктрина, взгляд Огюста Конта на общество как на единое целое. В идеологическом отношении они противостояли и индивидуализму, и социализму (коммунизму).

С резкой критикой понятия солидарности, как отмечено, выступили Сорель и другие французские анархо-синдикалисты, звавшие пролетариат к открытой классовой борьбе против буржуазии.

Опровержение революционного синдикализма и попытку построить на основе идей солидарности политико-правовую концепцию предпринял профессор юридического факультета в Бордо Леон Дюги (1859—1928).

В книге "Государство, объективное право и положительный закон" (1901 г.), а также в последующих произведениях Дюги писал, что основой общества является неравенство людей, которое приводит к разделению общества на классы, каждый из которых выполняет социально необходимую функцию. Этим обусловлена социальная

солидарность, понимаемая как "факт взаимной зависимости, соединяющей между собой, в силу общности потребностей и разделения труда, членов рода человеческого".

Осознанный факт солидарности порождает социальную норму, которую Дюги формулирует таким образом: "Ничего не делать, что уменьшает солидарность по сходству и солидарность через разделение труда; делать все, что в материальных силах личности, чтобы увеличить социальную солидарность в обеих этих формах". Эта норма солидарности стоит выше государства и положительных законов, которые лишь служат ее осуществлению: "Норма права возлагает на всех обязанности не делать ничего, что противоречит общественной солидарности, и делать все для развития этой солидарности".

Свои идеи Дюги противопоставил учению о классовой борьбе.

Надо делать все, писал Дюги, чтобы избежать революции, к которой призывают революционные синдикалисты.

Дюги подчеркивал, что предприниматели и капиталисты столь же необходимы обществу, как и пролетарии. Дюги признавал и одобрял мирное, ненасильственное синдикалистское

движение, имеющее целью обуздание эгоизма предпринимателей и ставящее разумные границы требованиям наемных рабочих. Задачи синдикализма — компромисс между трудом и капиталом. Характерной чертой XX в. Дюги считал появление синдикатов предпринимателей и рабочих. Образуется федерация классов в синдикатах, которые регулируются соглашениями.

Отвергая доктрины либерализма и индивидуализма, Дюги утверждал, что изолированная личность, о которой писали философы XVIII в., не существует; человек — "это индивид,

взятый в узах, социальной солидарности".

Дюги критиковал идеи равенства и естественных прав человека, выдвинутые в революционную эпоху и закрепленные в Декларации прав человека и гражданина. Неоднократно ссылаясь на Огюста Конта, он призывал заменить понятие субъективного права понятием социальной функции, тождественной обязанности "исполнять

ту работу, к которой обязывает социальная норма".

"По солидаристской доктрине, — рассуждал Дюги, — индивид не имеет никакого права, он имеет лишь социальные обязанности".

Эти взгляды Дюги развивал применительно к собственности, которая, оставаясь частной, рассматривается им не как субъективное право индивида, а как его обязанность.

Дюги стремился доказать нужность и полезность частной капиталистической

собственности. На собственнике лежит ряд обязанностей и ограничений, возлагаемых обществом; результатом вмешательства публичной власти в имущественные отношения стала "социализация частной собственности". Рантье – также социальная функция.

В отличие от Конта, считавшего право пережитком теологического этапа, Дюги признает необходимость права в промышленном обществе. Социальную солидарность он считал не только фактом, но и нормой, имеющей юридический характер. Рассуждения Дюги о

замене понятия субъективных прав понятием социальных функций и обязанностей более всего относились к частной собственности, о социализации которой много говорилось в начале XX в., эту социализацию Дюги связывал с развитием законодательства о праве

собственности, что не было свойственно социологии Конта. Получилось так, что, широко используя идеи и терминологию Конта, Дюги нередко вкладывает в социологические

термины и понятия юридическое содержание, а это чуждо учению Конта. Вот почему многие суждения Дюги звучат парадоксально — "свобода труда есть последствие социальной обязанности трудиться".

Оставаясь, подобно Конту, убежденным противником индивидуализма, Дюги считал индивидуальную трудовую деятельность основой промышленного общества. Дюги (как и Спенсер) — сторонник свободы предпринимательства и частной инициативы.

Государство не должно вмешиваться в экономику иначе как регулированием трудового законодательства с целью укрепления солидарности (а также внедрению политических прав).

В центре внимания Дюги — не традиционные свободы личности (их полезность бесспорна), а связь людей и их солидарность в разделении общественного труда".

Протесты против понятия субъективного права направлены более против индивидуализма, свойственного классическому либерализму, чем против признания правовых возможностей личности, образующих содержание субъективных прав.

Правовое равенство индивидов Дюги считал не только лживым и фальшивым, затеняющим фактическое неравенство людей, но и недостаточным для осуществления социальной солидарности.

Интересы людей обеспечиваются точными определениями правовых статусов и объединениями лиц одинаковых профессий. Дюги — за строго профессионально-классовый подход к правовому статусу личности. Лежащая в основе общественного производства индивидуальная трудовая деятельность должна иметь правовое обеспечение

и защиту сообразно специфике этой деятельности.

Рассуждения Дюги о соотношении юридического равенства и неравенства людей в современном обществе, особенно в сфере общественного труда, затрагивают одну из сложнейших проблем теории права. Проблема юридического равенства и сейчас не нашла решения – все равны, но у всех разные возможности. Поэтому люди объединяются в союзы, писал Дюги, основанные на общности интересов, а также на обещаниях взаимопомощи.

Если не равны обязанности – не равны статусы, они лишь в равной степени охраняются законом. Эти объединения, союзы и ассоциации Дюги называл самым

выдающимся фактом современности. Целью правового оформления синдикатов, писал Дюги, является защита индивида от произвола и насилия со стороны других классов и центральной власти.

Государство не всеохватывающая система власти. На смену государствам прошлог должно прийти государство как система публичных служб, существующих в обществе и обслуживающих его.

Критиковал современную Францию. Закон – воля голосующих в парламенте, политическое могущество – у правительства. На смену такой форме приходит более широкий и более гибкий государственный строй, "где главная сила будет принадлежать действительному большинству из представителей всех классов и всех партий.

Предлагал ряд преобразований – всеобщее право для нижней палаты, Сенат – от синдикатов.

На государстве – обеспечение социальных прав.

В конечном счете, утверждал Дюги, все экономические и социальные функции распределятся между различными классами, которые получат определенную юридическую структуру и оформятся в систему синдикатов, договорным путем решающих проблемы. Государство сохранится как система социально

полезных служб, а не публичная власть, командующая обществом.

В учении о праве Дюги отходит от принципов и понятий юридического позитивизма. Ставя норму социальной солидарности выше государства и созданного им права, Дюги утверждал, что закон, не соответствующий этой норме, "как бы не существует". Одобрял судебные решения, которые хотя и противоречат "запретительным устаревшим

текстам", но соответствуют, по его мнению, общественной солидарности.

Однако влияние теории Дюги на политико-правовую идеологию и практику было глубоким и долговременным. В России идеи Дюги нашли своеобразное преломление в концепции М. М. Ковалевского. На идеи Дюги о "социальных функциях" права

благожелательно ссылались советские юристы. Доктрина государства корпораций воспринята Муссолини.

Теория Дюги — это творческое продолжение начатого Сен-Симоном, Контом и Прудоном поиска наилучшей организации промышленного общества. Дюги, заметив тенденции его развития, высказал ряд глубоких идей и социальных прогнозов, ставших значительным шагом вперед в развитии или критическом пересмотре взглядов его предшественников.

Идеал Дюги опирается на профессиональные объединения и другие ассоциации, возникшие в процессе развития промышленного общества. В этом Дюги предвосхитил идеи плюралистической демократии. Профессиональное внимание к правовым проблемам позволило Дюги обосновать понятие равенства как "равной охраны законом", конкретизировать мысль Конта о "социализации собственности" на основе изучения динамики законодательства о праве собственности, подчеркнуть значение юридического

оформления профессиональных союзов. Предтеча идеи социального партнерства.

.