47. Учение Иммануила Канта о государстве и праве

Какие социально-политические условия Германии конца 18 – начала 19 века повлияли на ее политико-правовую идеологию? В чем заключались ее основные особенности?

В чем особенность ценностного подхода Канта к праву? Каково соотношение права и морали в учении Канта? Что такое государство, по мнению Канта? В чем, по Канту, состоит идеал государства?

Каковы основные положения проекта «вечного мира» Канта?

48. Политико-правовое учение г.В.Ф.Гегеля

В чем суть методологии Гегеля в основе политико-правовых взглядов? Что такое гражданское общество в отличие от государства, по его мнению?

Как можно объяснить разумность основных институтов частного права по Гегелю?

49. Консерватизм и традиционализм Эдмунда Бёрка

Чем объясняется появление и формирование консерватизма как идейного направления и политико-правовой идеологии Западной Европы конца 18 – начала 19 века?

Почему Берка называют «духовным отцом» консерватизма? За что он критиковал французскую революцию и какого было его отношение к идее прав человека?

Консервативная традиция в политико-правовой мысли возникает в середине 18 века и представлена Дэвидом Юмом. Особенно четко она проявила себя в послереволюционной Франции и прочно ассоциировалась с именами Жозефа де Местра и де Бональда. Традиции были продолжены исторической школой права, в Англии – Бёрком, в России – ранними славянофилами и Победоносцевым и пр.

Наиболее характерные и общие идеи – моральная критика идей индивидуалистического либерализма и конституционного республиканизма с позиций религиозного провиденциализма и монархизма, а также критическое восприятия основных политических доводов рационализма. Сомневались в полезности радикальных перемен в сопоставлении с выводами о многовековом обычае, эволюционизме, порядке и морали.

Соединительное звено с античным традиционализмом (представления о золотом веке) и консерватизмом 20 века.

Дэвид Юм – шотландский философ, выступал основательным защитником опыта и традиции против претензий разума на лидерство, ставил под сомнение главный онтологический тезис естественного права. Подверг критике пуританство, которое поощряло индивидуальное изучение и истолкование Библии. Скептически относился к доктринам естественных прав и общественного договора как легитимного базиса для политического обязывания.

опыт бытия может быть доказан лишь аргументами, которые обоснованы на основе опыта. Человеческий разум слаб, и он не может быть фундаментом для построения нового общества. Необходимы опыт и традиция. Лишь они способны к выживанию.

Правила правосудия, законного порядка – результат исторических процессов, традиций п опытов, поэтому надо остерегаться проводить политические перемены.

Главные работы сабжа – «Трактат о человеческой природе» (1739), «Очерки моральные и политические» (1741-42)

С осуждением Французской революции и идей Просвещения выступал английский парламентарий и публицист ирландец Эдмунд Бёрк (1729—1797).

В 1790 г. Бёрк опубликовал книгу "Размышления о революции во Франции", содержащую полемику с ораторами двух дворянских клубов в Лондоне, разделявших идеи Просвещения и одобрявших события во Франции. Книга была переведена на французский и на немецкий языки и вызвала много откликов, из которых наиболее известно сочинение Т. Пейна "Права человека" (см. гл. 14).

Бёрк порицал Национальное собрание Франции не только из-за некомпетентности его состава, но и еще более за стремление отменить во Франции сразу весь старый порядок и "одним махом создать новую конституцию для огромного королевства и каждой его

части" на основе метафизических теорий и абстрактных идеалов, выдуманных "литературными политиками (или политическими литераторами)", как Бёрк называл философов Просвещения.

Он утверждал, что совершенствование государственного строя всегда должно осуществляться с учетом вековых обычаев, нравов, традиций, исторически сложившихся законов страны. Задача сильных политических умов — "сохранять и одновременно реформировать".

Однако французские революционеры склонны в полчаса разрушить то, что создавалось веками. Они смотрят на Францию как на завоеванную страну.

Особенные возражения Бёрка вызывали дискуссия о правах человека и само понятие "права человека".

Бёрк утверждал, что права людей нельзя определить априорно и абстрактно, поскольку такие преимущества всегда зависят от конкретных условий разных стран и народов, от исторически сложившихся традиций. К тому же реально существующие права людей включают как свободу, так и ее ограничения (для обеспечения прав других людей). "

Мысль Бёрка сводилась к тому, что и права человека, и государственный строй складываются исторически, в течение долгого времени, проверяются и подтверждаются опытом, практикой, получают опору в традициях.

Книга Бёрка стала одним из первых произведений консервативного историзма и традиционализма, противостоявшего рационализму и легисломании революционных политиков-идеалистов. Право каждой страны складывается в результате длительного исторического процесса. Он ссылался на конституцию Англии, которая создавалась несколько веков; по его мнению, "Славная революция" 1688 г. лишь закрепила государственный строй Англии, права и свободы англичан, существовавшие задолго до

этой революции, которая носила охранительный характер.

Основой английской цивилизации Бёрк называл "дух рыцарства и религию. Дворянство и духовенство сохраняли их даже в смутные времена, а государство, опираясь на них, крепло и развивалось". Оправдывал пережитки феодализма.

Придерживался концепции христианского государства. Человек – существо религиозное. Атеизм возражает против этого и входит в оппозицию с инстинктами. Государство дано богом затем, чтобы натура была усовершенствована добродетелью. Человечество всегда почитало государство. Можно согласиться с договорной теорией, но при этом государство создано не ради временного существования, это постоянное партнерство во всех сферах. Это партнерство тех, кого нет еще или уже.

Существует лишь один закон для всех – закон бога. Именно он и есть естественный закон. Свободы без мудрости и доблести не бывает. Свобода накладывает и моральные ограничения.

С помощью законов достигается немногое – правильная организация госвласти, во многом же государство зависит от тех, кто власть осуществляет, кто исполняет законы.

Скорее Берк является консервативным либералом.

Жозеф де Местр, Луи де Бональд – консервативные мыслители времен Реставрации. Естественная политика – в истории. В мире три элемента – причина-орудия-следствия, годных и для семьи, и для государства. Индивиды существуют в обществе и ради общества. Общество конституирует индивидов, поэтому они обладают только обязанностями.

Государство священно, правительство оправдывается, повиновение на текратических началах. Оправдывали инквизицию, рабство.

Государство – целостный организм, воля которого не может быть воплощена в коллективном органе, а должна быть единой и направленной (монархия, преемственная путем наследства). Монарх – объединяющий нацию символ. Конституция может быть только неписаной.

Законы – заявления о правах. Это божественная воля (религиозный закон) и человеческое право – взаимоотношения человека с человеком.

Нужно учитывать интересы отдельных наций.