46. Взгляды на государство и право итальянских просветителей (Вико, Беккариа)

Какую типологию права предложил Вико? Какие естественно-правовые принципы были положены Чезаре Беккариа в основу классической теории уголовного права?

Политическая история Италии эпохи феодализма представляет собой весьма сложную картину. Многие века сохранялась политическая раздробленность страны. Усобицы правителей итальянских княжеств и городов-республик обессилили и обескровили страну,

сделали ее сравнительно легкой добычей Испании, король которой фактически стал управлять значительной частью Италии и Австрии. Политические неурядицы существенно затрудняли социальное развитие страны. Итальянская буржуазия, преимущественно ростовщическая и торговая, экономически связанная с феодалами,

была настроена весьма умеренно. Дальше пожеланий политической централизации и осуждения произвола и беззакония, характерных для феодализма, она не шла. Это и обусловило в конечном счете трактовку учения о естественном праве итальянскими просветителями XVIII в., наиболее видными представителями которых

были Джамбатиста Вико (1668-1744) и Чезаре Беккариа (1738—1794).

Вико – итальянский юрист, профессор Неаполитанского университета. Учение об обществе, государстве и праве изложено в трактате «Основания новой науки об общей природе наций, благодаря которым обнаруживаются также новые основания естественного права народов».

Уделял внимание историко-сравнительному анализу социальных, политических и правовых явлений. Главный фактор – географический, также – характер религии, степень развития народа.

Естественные причины социальных явлений – в природе вещей. Это возникновение их в определенные времена и условиях. Выделяет закономерности природы – леса-деревни-города-академии, необходимое-полезное-удобное-роскошь-безумие, природа народов – жестка-сурока-мягка-утонченна-распущенна (античный исторический материал). Меняется природа людей, меняются формы их общественной и политической жизни. Ахиллам нужна аристократия, Цезарям – монархия, Аристидам – демократия и т.п.

История проистекает циклично. У разных народов возникают общие идеи. Общее основание доступно человеку благодаря уму и добродетелям. Это вечная идеальная история и естественное право народов.

У всех народов естественное право по сути является единым. Оно внушено божественным провидением на основе человеческих обычаев. Зарождается самостоятельно у каждого народа.

Прогресс – первым обществом была семья, потом государство. Отцы семейств объединились в сословия, главы стали называться царями. Публичные власть и имущество образовались из семейного.

Всеобщая история – поступательное движение, совершаемое нациями, век богов – героев –людей. Выделяется три вида права – божественное (все от богов, теократическое правление), героическое (аристократическое правление, право – гражданская справедливость, государственный смысл, известный немногим), человеческое право – различные формы, милостивое право.

Высоко оценивал демократии, вместе с тем резко критиковал злоупотребление свободой и игнорирование законов. Возникают монархии, в которых преодолевается анархия. В развитых культурных монархиях монархи уравновешивают подданных своими законами.

Разные сословия, разное положение – плебеи и благородные, которые ведут в разных формах правления по-разному.

Беккариа родился в Милане, находившемся под властью Австрии. Он окончил иезуитскую школу (как и Вольтер, Гельвеций, Дидро). Его основная работа — "О преступлениях и наказаниях" была опубликована в 1764 г. сначала тайно и вызвала как ожесточенные

нападки церковников, так и широкое признание просвещенных людей того времени, в том числе императрицы Марии-Терезии. Она претендовала на "просвещенный абсолютизм" и стала покровительствовать Беккариа, предоставив ему кафедру в Милане, а затем ряд государственных должностей.

В теории Беккариа заметны следы идей Гроция и Гоббса. Но наибольшее влияние на него оказало французское Просвещение. Он с большим уважением отзывался о Вольтере, Монтескье, Гельвеции, Дидро, Руссо, точно так же, как многие из них высоко оценили его книгу "О преступлениях и наказаниях".

Трактовка естественного состояния и причин, побудивших людей перейти к политическому общежитию, мало что отличается от трактовок Гоббса. Для

общего блага люди объединились и пожертвовали частью своей свободы во имя безопасности и обеспечения оставшейся у них части. Из пожертвованной

людьми части свободы и образовалась по общественному договору верховная власть государства. Хранителем ее стал суверен как представитель всего общества. Он должен был обеспечить людям общее благо — безопасность и справедливость.

Беккариа различает справедливость божественную, естественную и человеческую. Первые две — основаны на божественных и естественных законах. Человеческая справедливость базируется на общественном договоре, устанавливающем пределы власти государства.

Она изменчива. Ее критерием должно быть общее благо. Основанные на ней законы государства должны иметь в виду возможно большее счастье для возможно большего числа лиц. Но невежественные представления о справедливости привели к тому, что законы государства являются оружием в руках незначительного меньшинства. Они, закрепляют сословные привилегии, неравенство перед уголовным законом, право сильного и связанные с ним произвол и насилие. Беккариа резко критиковал современную ему юриспруденцию, при которой законами считаются изречения римских и средневековых юристов, а уголовное право опирается на вековые предрассудки.

Причину этого Беккариа видел в утверждении частной собственности. Нужен просвещенный монарх (далее этого не идет).

Свобода гражданина — в его праве делать все, что не противоречит законам,

сами власти должны строго соблюдать законы. Без этого не может существовать "законное общество". Вот почему посягательство на безопасность и свободу граждан является одним из тяжких преступлений. Только законы могут устанавливать наказания,

право их издания принадлежит только суверену. Он не может судить за их нарушения. Это задача суда, выясняющего факты. Наказание же не может выходить за пределы, установленные законом.

Исходя из изложенных теоретических посылок Беккариа в своей книге "О преступлениях и наказаниях" обосновывает идеи, положенные в основу "классической теории" уголовного права. Он утверждал, что причина преступности лежит в социальных условиях

— нищете людей и столкновении их интересов, порождаемых человеческими страстями. Нужно отличать преступления действительные от преступлений мнимых и произвольных. И целью наказания должно являться предупреждение новых преступлений и

исправление преступников. Для этого наказание должно быть публичным, наименьшим из возможных в каждом конкретном случае, соразмерным преступлению и установленным в законе. Протестовал против пыток и смертной казни. Он отстаивал равенство

всех перед законом и возможность наказания человека только за те деяния, которые определены законом как преступные.